《白辭言行》是連載於話本小說的一部玄幻言情類網路小說，作者是紫小七。
《白辭言行》是連載於話本小說的一部玄幻言情類網路小說，作者是紫小七。內容簡介她從出生就比別人強，不管是身份還是能力，可是她從始至終只想做米蟲，做吉祥物。雖然這么想，但是她依舊好好的做她的少主，做該做的事。要不是那件事發生...
《白頭吟》，相傳為漢代才女卓文君所作，是一首被收錄在漢樂府的民歌，屬《相和歌辭》。此詩描寫女主人公對負心男子表示決絕，塑造了一個感情強烈、個性爽朗的女性形象，表達了主人公失去愛情的悲憤和對真正純真愛情的渴望，肯定真摯專一的愛情態度，貶責喜新厭舊、半途相棄的行為。全詩集中筆力描寫女子的言行、思想...
“一言半辭”為漢語成語，拼音為yī yán bàn cí，釋義為指很少的一兩句話。其同義成語包括“一言半語”“一言半句”“一言半字”等，反義詞如“千言萬語”“長篇大論”。該成語最早見於《史記·魏公子列傳》，原文載“今吾且死而侯生曾無一言半辭送我”，元代戲曲《柳毅傳書》亦有用例。在語法功能上，可...
《墨子》是古代勞力者之哲學 ，現在一般認為是墨子的弟子及再傳弟子關於墨子言行的記錄。《漢書·藝文志》著錄"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，為宋大夫，在孔子後。"《隋書·經籍志》著錄"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》都...
《荀子》是戰國後期（約公元前3世紀）荀況及其弟子共同整理的哲學著作，屬儒家學派典籍。全書共32篇，包含荀子親撰篇章及弟子記錄的言行內容，經西漢劉向整理定型。該書以性惡論為核心，主張通過禮法教化改造人性，提出“化性起偽”的教化理念。宇宙觀上強調“天行有常”的自然規律，倡導“制天命而用之”的實踐哲學。...
惡言詈辭是漢語成語，拼音為"è yán lì cí"，出自宋代王觀國《學林·冰》"愈獨判二年，日與宦者為敵，相伺候罪過，惡言詈辭，狼籍公牒"。其語義結構由"惡言"與"詈辭"兩個並列成分構成，屬於聯合式成語。該成語在語法功能上可作謂語、定語、狀語、賓語，多用於口語表達場景，近義詞為"惡言惡語"，反義詞有"...
卑辭厚禮，漢語成語，拼音為bēi cí hòu lǐ，指待人時言辭謙恭、禮物豐厚的態度。其內涵強調通過謙卑的言行與貴重的禮物表達誠意，如曹操早年曾以“卑辭厚禮”求取品評，晉代韓順被“齎璧帛，卑辭厚禮”禮聘為師。後世典籍如《後漢書》《高士傳》分別記載曹操、韓順事例，唐代陳章甫《與吏部孫員外書》描述招...
虛辭濫說（xū cí làn shuō）是漢語成語，指虛假不實的言論。該成語出自西漢司馬遷《史記·司馬相如列傳》“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉”的評述，也作“虛詞詭說”。其內涵指通過虛構誇飾的修辭手法誇大事實，特指司馬相如《子虛賦》《上林賦》中的創作特徵，雖文風浮誇但暗含諷諫意圖，與《詩經》的...
晏子辭千金是中國古代歷史典故，出自《晏子春秋·內篇雜下》，記述春秋時期齊國政治家晏嬰多次拒絕齊景公賞賜千金的事跡。晏嬰歷任齊靈公、莊公、景公三朝卿相，以節儉善諫著稱。典故以君臣對話展開，晏嬰提出“忠臣不代君治民”“仁人不私藏財物”“智者不為家臣蓄財”三層理由拒賞，強調官員應節制私慾、心繫百姓。其...
該成語最早見於東漢時期官修史書《東觀漢記·隗囂傳》記載：“在兵中十歲，所更非一，厭浮語虛辭耳”。原文記述東漢初年軍事將領隗囂對虛浮言辭的厭惡態度，反映了當時社會對務實言行的推崇。用法與示例 作為聯合式成語，其語法功能主要有：作主語：如“浮語虛辭最易惑眾”作賓語：如“他向來厭煩浮語虛辭”在...
《晏子春秋》又稱《晏子》，是記載春秋時期（公元前770年～公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，大約成書於戰國時期，是後人根據有關史料記載和民間傳說編輯而成，並非出於一時一人之手。《晏子春秋》的內容以記言為主，但大多數章節都會略敘背景，即含簡單記事。全書主要記載了晏子與景公之間的君臣...
"謾辭嘩說"是古代漢語中的聯合式成語，拼音為màn cí huá shuō，核心釋義為"謊言亂語"，出自東漢趙曄所著《吳越春秋·勾踐入臣外傳》。該成語語法功能主要作賓語、定語使用，具有一般常用程度，屬於古代產生辭彙，結構類型為聯合式。根據典籍記載，該成語在歷史語境中多用於描述謊言亂語，常見於對政治對話的修辭性...
蕙樓獨臥頻度春，彩落辭君幾徂暑。三月垂楊蠶未眠，攜籠結侶南陌邊。道逢行子不相識，贈妾黃金買少年。妾家夫婿輕離久，寸心誓與長相守。願言行路莫多情，送妾貞心在人口。日暮蠶飢相命歸，攜籠端飾來庭闈。勞心苦力終無恨，所冀君恩那可依。聞說行人已歸止，乃是向來贈金子。相看顏色不復言，相顧懷...
八卦之象，三百八十四爻之辭既是從擬議而得，吾人於人世間處事應物亦當擬測揆度之後，才可發為言論，議論探討周詳後，方可有所動作，言行能如此擬測揆度、議論探討，斯能成就變化如神的事業。中孚九二的爻辭說：“鶴鳴於陰暗之處，其子即能和聲回響，我有好的爵位，我將與你共同治理。”孔子申論之云：“君子...
吾輩全直三十年,未嘗曲氣以轉聲,曲辭以達意,曲步以便往,曲視以回目,猶患於古人。古人有惡曲者,不曲臂以取物,不曲膝以便坐,見天下有曲於君、曲於民、曲於鬼神者,往劫而死之。今元次山苟曲言貌,強全一歡,以為不喪其直,慁哉!若能苟曲於鄰里,強全一歡,豈不能苟曲於鄉縣,以全言行?能苟曲於鄉縣,...
沈德潛《唐詩別裁》：即《子夜》、《讀曲》意，時語不嫚褻。故知君子言行則也。王琦注《李太白全集》：“沉水”、“博山”之句，非太白以“雙煙一氣”解之，樂府之妙亦隱矣。近藤元粹《李太白詩醇》：謝云：太白此詩蓋衍古樂府義，而聲調愈暢。嚴云：“烏啼”二句，賦、比、興俱現。案：楊升庵殊稱揚末...
答謝詞，是指特定的公共禮儀場合，主人致歡迎辭或歡送詞後，客人所發表的對主人的熱情接待和多關照表示謝意的講話。答謝詞也指客人在舉行必要的答謝活動中所發表的感謝主人的盛情款待的講話。自古以來，人們就提倡“禮尚往來”、“知恩報德”、“來而無往非禮也”，於是在人際交往中便有了“謝”的言行：或揖拳，...
聖行，阿拉伯語讀作遜奈，其本意是道路、規律、教訓、告誡，後專指先知穆罕默德的言行、舉止、風範。穆罕默德生前，其言行已被眾弟子奉為效法、模仿的對象。穆罕默德死後，出於信仰和崇拜的需求，穆罕默德的言行、舉止和風範被進一步拔高，形成完整的系統被記錄在《先知言行錄》一書中，該書阿拉伯語讀作《哈蒂斯》，中國...
另外“冒”與“敢”類似，如冒昧：（言行）不顧地位、能力、場合是否適宜（多用作謙辭）。“承”字一族 表示對別人的感激。承乏：表示所在職位因沒有適當的人選，只好暫由自己充任；承讓：謙稱自己的先行或優勢。“一”字一族 “一”字一族，多為成語。謙稱自己或謙稱與自己有關的人或事物。一知半解：知識淺薄，只知道一
初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什麼意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德。”九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利於會見貴族王公...
空口說白話是漢語中用於描述言行不一的典型成語，其核心語義為"只說不實行"或"缺乏事實依據的空洞言論"。該成語可追溯至《舊唐書·憲宗本紀》"凡好事口說則易，躬行則難。卿等既言之，須行之，勿空口說"的典籍記載，在清《兒女英雄傳》等文學作品中被用作行為批判的修辭手法。作為主謂式結構的固定詞組，其...
（五經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。《孟子》...
《雜篇》從《耕柱》到《雜守》共16篇，記載了墨子的言行，與前兩類體例不同，當是後期墨家學派的東西。另一種是五組分類法，第一組是《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》共7篇，有的認為是墨家著作，有的認為是儒家作品，還有的認為前3篇是偽作，後4篇是墨家記述的...
所謂“行己有恥”，即是要用羞惡廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把“自子臣弟友以至出入往來、辭受取與”等處世待人之道都看成是屬於“行己有恥”的範圍。有鑒於明末清初有些學人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節，他把“博學於文”與“行己有恥”結合起來，強調二者的關係。他說：“士而不先...
14.淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤，過也；言行道修善過先祖也。”15.如：往。16.耀靈：太陽。曄（yè）：光耀。17.仿（fǎng）佯（yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。18.高陽：高陽氏之帝，即顓頊。19.程：效法。20.重（chóng）：音節的名稱，有另起的意思。21.淹：滯留。22.軒轅：...
使用這種手法刻畫人物時，要求作者緊緊抓住人物所處的特定環境及人物的個性、經歷、言行的突出之點，用簡潔的語言進行描寫，以表現人物的個性特徵。比如《木蘭賦》中有：“明月流黃，寒砧日暮；孤城驚魂，冷鴉悲樹。屍堆落翥鳥，血流紅秋草。草黃草綠，角弓負荷腥沙；雁去雁來，馬蹄回看天涯。”誇張 誇張是為達到...
桓譚：“東方朔短辭薄語，以謂信驗。人皆謂朔大智，後賢莫之及。”班固：①“然朔名過實者，以其詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：“首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農；依隱玩世，詭及不逢”。其滑稽之雄乎！朔之詼諧，...
