無支祁

無支祁

中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛。他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象,常在淮水興風作浪,危害百姓。大神禹治淮水時,無支祁作怪,風雷齊作,木石俱鳴。禹很惱怒,召集群神,天神庚辰(一說應龍)擒獲了無支祁。無支祁雖被抓,但還是擊搏跳騰,誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖,拿金鈴穿在他的鼻子上,把他鎮壓在淮陰龜山腳下,從此淮水才平靜地流入東海。

基本介紹

  • 中文名:無支祁
  • 別名:巫支祁,巫支祈
  • 國籍:中國
  • 民族:猴族
  • 職業:水怪
  • 身份:孫悟空的原型
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異名

亦作“無支奇”、“無支祈”, 古代傳說中淮水水怪名。濟南舜井故事裡,名曰巫支祁

歷史淵源

山海經》說:“水獸好為害,鎖於軍山之下,其名曰無支奇(無支祁)”、“其形若猿猴,金目雪牙,輕利倏忽”。大禹治淮時,無支祁做惡被其擊敗,鎖於淮井之中,這就是著名的“禹王鎖蛟”的故事,從此淮水邊也有了著名的“支祁井”。
據《山海經》等史籍記載,巫支祁是堯舜禹時期的奇妖,也是我國有史以來最有神通也是最有影響的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山,為天生神。後娶龍女為妻,生了三個兒子,都是神通廣大的魔頭。他自為淮渦水神,在淮河中建有龍宮,其勢力波及黃河中下游和長江中下游。
在古籍和民間傳說中,他一方面是妖仙、精怪,經常為患江淮,禍害百姓;另一方面,卻以孝子正神諸身份被傳頌及立廟祀奉。巫支祁有許多駭人聽聞的神話故事,特別是率十幾萬山精水怪在淮源大 戰禹王,後被庚辰降服,囚在淮河下游的龜山下(一說囚在桐柏山的淮井中)的故事,後被吳承恩挪移到《西遊記》中,成為膾炙人口的大鬧天宮,巫支祁也被異變成齊天大聖孫悟空(誤,並非齊天大聖孫悟空) 。巫氏神話主要流傳在淮源和淮泗地區。
巫支祁為淮神說: 1、《楚辭·九懷·思忠》云:“玄武步兮水母,與吾期兮南榮。”這裡說水母為神。明陶宗儀在《輟耕錄》考證云:水母為無支祁。 2、中國現代神話學大師袁珂先生在《中國神話傳說詞典》水神條謂:“龍王、共工、應龍、無支祁皆屬水神”。 3、在頗具權威的工具書《辭源》中,巫支祁的辭條謂“淮水神也”(見中華民國四年〔1915〕版)。 4、袁珂先生在《西遊記散論》中考證:“《柳毅》中的柳毅和龍女,《古岳瀆經》中的無支祁,這些神話人物,由於塑造的成功,在民間產生了很大的影響。人民信之敬之,甚至為他們立祠造像。解放前在河南省黃河附近出土的鐵鑄無支祁坐像,曲頸僂背,頭有雙角,高約一米,背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗趙佶曾建“建中靖國”年號,元年,即1101年,據今已近千年。說明在黃淮流域,至少從斯時始,巫支祁已被供奉為淮神了。 5、在大禹導淮前,巫氏已自稱淮渦水神。《上古神話演義》中說:“巫支祁獨霸淮水流域數十年,已自稱為淮水之君了,所以他的兒子都稱太子。”巫支祁還在龜山腳下(現洪澤湖)建了宮殿,俗稱龍宮。並分別在河南省的光山縣北,安徽省的霍邱縣西和懷遠縣東建了三座宮殿,讓三個兒子各鎮守一方水域。“他又竭力擴張勢力,振起洪水,將淮水下流與長江下流合二為一”。“自桐柏山以南,直至雲夢大澤,更通到湘水之源,到處都有他的黨羽。所以千里之內,木魅、水靈、山妖、石怪,莫不聽他的命令,受他的節制。” 6、民間傳承。在淮河中上游的巫支祁神話中,多稱巫支祁為孝子變龍,如桐柏縣的《淮河的由來》、《蛟龍探母》等,或稱之為良蛟善龍,如信陽的《烏龍和烏龍集》、《龍蛋》等;在淮河中下游,多稱其為水猿大聖、水母或水母娘娘(見淮陰市徐省生蒐集的《明祖陵的傳說》等)。在明清時期,巫支祁被搬上舞台後,甚至與孫悟空和驪山老母稱為兄妹等(見明·楊景賢的雜劇《西遊記》等)。總之,在巫支祁為孽和為善或先孽後善的傳說中,後者卻占了上風。所以,把巫支祁作為淮河水神,在相當一部分百姓中,認為是合理的。
註:這裡所說《山海經》並非今本《山海經》,而是出自唐代李肇的《唐國史補》對古本《山海經》的引用:“楚州有漁人,忽於淮中釣得古鐵鎖,挽之不絕,以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮,有青獼猴躍出水,復沒而逝。後有驗《山海經》云:“水獸好為害,禹鎖于軍山之下,其名曰‘無支奇’。” 《唐國史補》收錄於《四庫全書》中。

相關傳說

太平廣記》:唐貞元丁丑歲,隴西李公佐泛瀟湘、蒼梧,偶遇征南從事弘農楊衡泊舟古岸,淹留佛寺,江空月浮,征異話奇。
楊告公佐云:“永泰中,李湯任楚州刺史時,有漁人,夜釣龜山之下。其釣因物所制,不復出。漁者健水,疾沉於下五十丈。見大鐵鎖,盤繞山足,尋不知極。遂告湯,湯命漁人及能水者數十,獲其鎖,力莫能制。加以牛五十餘頭,鎖乃振動,稍稍就岸。
時無風濤,驚浪翻湧,觀者大駭。鎖之末,見一獸,狀有如猿,白首長鬐,雪牙金爪,闖然上岸,高五丈許。蹲踞之狀若猿猴,但兩目不能開,兀若昏昧。目鼻水流如泉,涎沫腥穢,人不可近。久乃引頸伸欠,雙目忽開,光彩若電。顧視人焉,欲發狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛,入水去,竟不復出。時楚多知名士,與湯相顧愕悚,不知其由。
爾時,(“時”原在“者”字下,據明抄本移上。)乃漁者知鎖所,其獸竟不復見。”公佐至元和八年冬,自常州餞送給事中孟蕳至朱方,廉使薛公苹館待禮備。時扶風馬植、范陽盧簡能、河東裴蘧皆同館之,環爐會語終夕焉。公佐復說前事,如楊所言。
至九年春,公佐訪古東吳,從太守元公錫泛洞庭,登包山,宿道者周焦君廬。入靈洞,探仙書,石穴間得古《岳瀆經》第八卷,文字古奇,編次蠹毀,不能解。公佐與焦君共詳讀之:“禹理水,三至桐柏山,驚風走雷,石號木鳴,夔龍土伯擁川,天老肅兵,功不能興。禹怒,召集百靈,授命羹龍,桐柏等山君長稽首請命,禹因囚鴻蒙氏,章商氏,兜盧氏,犁婁氏,乃獲淮渦水神名無支祁,善應對言語,辨江淮之淺深,原隰之遠近,形若猿猴,縮鼻高額,青軀白首,金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽,聞視不可久。禹授之童律,不能制;授之烏木由,不能制;授之庚辰,能制。鴟脾桓胡木魅水靈山祆石怪奔號聚繞,以數千載,庚辰以戰(一作戟)逐去,頸鎖大索,鼻穿金鈴,徙淮陰之龜山之足下,俾淮水永安流注海也。庚辰之後,皆圖此形者,免淮濤風雨之難。
無支祁無支祁

大禹治水

傳說故事

禹為了治理洪水,三次到過桐柏山。可是,每次桐柏山都狂風大作,電閃雷鳴,山石號叫,樹木驚鳴,土伯壅川,天老進兵。有一股看不見的暴虐力量,阻止禹動工治水。
禹知道遇到妖怪了,非常生氣,召集諸神和各部落首領開會,讓夔龍去掃除妖孽。這時,桐柏山,以及附近諸山的部落首領,唯恐雙方打起仗來禍及自己,都面露懼色,懇請禹收回除妖的命令。
看到鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領臨戰怯陣,不願出力,禹把這些人都關了起來。這才知道:原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——無支祁。
無支祁能言善辯,知道江水、淮水各處的深淺,以及地勢的高低遠近。他長得形似猿猴,縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。脖子一伸,好像有一百尺長,力氣比九頭象還大。無論是搏擊跳躍,還是快速奔跑,他都非常迅捷,常常是眨眼之間就看不見了。
雙方在桐柏山下展開惡戰。禹先後派童律、烏木由出戰,都打不敗無支祁。最後,派庚辰出戰,才擒獲了無支祁。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪等數以千計的妖怪,看到無支祁被捉,都叫喊著沖了上來,想要搶走無支祁。庚辰揮舞方天戟,和眾神一起沒費吹灰之力就殺散了這群烏合之眾。
大禹鎖水怪大禹鎖水怪
禹命人用大鐵鏈鎖住無支祁的頸子,又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺,然後把他壓在淮河南邊的龜山腳下。
打敗了無支祁,禹在桐柏山的治水工作才得以順利進行下去,淮水從此平安入海中。

歷史記載

無支祁的形象,始見於唐代李肇《唐國史補》:“楚州有漁人,忽於淮中釣得古鐵鎖,挽之不絕,以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮,有青獼猴躍出水,復沒而逝。後有驗《山海經》云:「水獸好為害,禹鎖于軍山之下,其名曰無支奇。」”
北宋李昉編撰的《太平廣記》卷467引唐朝小說《戎幕閒談》曰:“有李湯者,永泰楚州刺史,問漁人見龜山下水中有大鐵鎖,乃以人牛曳(yè)出之。霎時風濤陡作,有一獸形如猿猴,高五丈許,白首長鬐,雪牙金爪,闖然上岸,張目若電,顧視人群,欲發狂怒。觀者畏而奔走,獸亦徐徐引鎖曳牛入水去,竟不復出。”後代學者考證《西遊記》中“孫悟空”的原型可能始於無支祁。

意義

英雄戰水怪是一個典型的神話母題。禹治水的範圍之廣,規模之大,都是空前的。這就必然與居住在各江河流域的許多氏族部落發生接觸,協調關係,處理利益糾紛,有些矛盾分歧可以通過聯姻、合作等方式解決;有些則必須通過武力才能解決。因此,禹在各地治水過程中不僅要與天斗,還要與人斗,後者甚至比前者更為困難。
原始社會氏族之間的融合,武力兼併是一種必不可少的形式。比如:前面提到的“禹逐共工,殺相柳”和本篇“擒無支祁”的故事都比較典型地反映了這一事實。

孫悟空的原型

北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下,引《古岳瀆經》第八卷說:遠古大禹治水時,曾降伏淮渦水神無支祁,將他套上鎖鏈關在淮水之中。無支祁的形象是“形若猿猴,縮鼻高額,青軀白首,金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰踔,疾奔輕利”。而據歷史學家考證,無支祁正是孫悟空形象的一個重要原型。永春的石猴和石碑,立在一處橋頭,湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大聖孫悟空的形象,村民們希望他能保佑一方水利平安。
無支祁的故事,至少流傳了五百多年以後,才出現了唐僧取經的故事,其中最早寫唐僧取經故事的,是明初蒙古族戲曲作家楊訥(字景賢·號汝齋),所作雜劇今知有十八種,現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》,寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中,出現了孫悟空的形象,且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造,已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事,廣泛流傳八百年以後,吳承恩才加工整理《西遊記》,象《太平廣記》這樣的大書,喜采民間傳說的吳承恩,不可能不讀,正象魯迅先生說的,“明吳承恩演《西遊記》,又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來,禹伏無支祁的故事,在民間廣為流傳,家喻戶曉,吳承恩的《西遊記》問世以後,無支祁的形象,逐漸為孫悟空替代。
如果說,元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響,吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下,孫悟空被如來佛壓在五行山下;無支祁形若猿猴,孫悟空本來就是猴像,其“搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽”之狀亦無異。
淮水之源的桐柏山,是齊天大聖孫悟空的故鄉,應無疑了。
孫悟空的原型的來自於中國本土,孫悟空的原型為無支祁無疑。

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