《氣色鑒·總論氣色》出自曾國藩的《冰鑒》。在傳統相學中，“氣色”是分為“氣”和“色”兩個概念的。曾國藩認為：“氣”，即“面部”象徵並體現著人的大命，能夠決定一個人一生的禍福；“色”即“面色”則象徵並體現著人的小運，能夠決定一個人幾個月的吉凶。
基本介紹
- 作品名稱：《氣色鑒·總論氣色》
- 創作年代：清代
- 作品出處：《冰鑒》
- 文學體裁：論文
- 作者：曾國藩
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作品內容
作品譯文
如果說面部象徵並體現著人的大命，那么氣色則象徵並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。
作品注釋
①氣色：“氣”與“色”合稱為“氣色”。“氣”和“色”是中國古代哲學獨有的概念。“氣”，既是指生命體內流轉無息的綜合性物質，又是指生命的原動力，或稱生命力。它無形無體，無色無味，卻是一種實實在在的客觀存在，在體內如血液一樣流動不息，氣旺者可外現，即能為人所見。而“色”，則是“氣”的外在表現形式之一。它是顯現於人體表面的東西，就人體而言，就是膚色。人們日常說某某面部發黑，有不順之事，就是指色而言。中國哲學和醫學都認為，“氣”與“色”密不可分，“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗，“色”表現著“氣”，“氣”決定著“色”。“氣”又分為兩種，一為先天所稟之“氣”，一為後天所養之“氣”。即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”。“氣”即如此。“色”自然也有先天所稟之“色”與後天所養之“色”的區別。古人把“氣”和“色”這兩個哲學概念拿來為我所用，用來判斷人的優劣、命運的吉凶。他們歷來對“氣色”都非常重視，認為這與人的命運息息相關，如古人稱：“骨胳管一生之榮枯，氣色定行年之休咎。”“氣色”既有後天所養者，它們一定是在不斷運動變化的，所以古代又有“行年氣色”之說。“生命在於運動”，也說明這個道理。
②面部如命，氣色如運：“命”是一種先天稟賦，或曰一種先天獲得的體現宇宙運動變化的生命力。英國《宗教倫理百科全書》認為：“命是一種勢力，那是我們人為能力所不能抵抗的。它是一種機械的、物質的、無意識的勢力。這種勢力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”這種力量不可抗拒，不以人的主觀意志為轉移。然而，由於它是物質的、機械的，便是可以推度、預測的。中國傳統文化認為，運，又稱“氣數”，即陰陽運行之變數，又稱“時會”，即在運動變化著的宇宙狀態中不同的機遇或遭際，所以別稱“運氣”。因此。儘管“運”常常與“命”並稱為“命運”，然而細究起來，二者並非一回事。這兩句話的意思是：如果說面部象徵並體現著人的命，那么氣色則象徵並體現著人的運。
③大命固宜整齊，小運亦當亨泰：大命、小運，命是人生遭遇——或貴或賤，或貧或富，或天或壽等的根本走向或基本格局，故稱“大命”；運則是某種人生狀態下的具體遭遇，故稱“小運”。整齊，均衡，指先天稟賦與後天遭遇均衡。古人認為，先天過盛則天，後天過盛則庸，二者應該陰陽均衡。亨泰，順暢。古人認為，人生流年氣色應該順暢，不應枯澀晦滯，否則，枯澀則折壽，晦滯則傷元。這兩句話的意思是：人的大命固然應該先天稟賦與後天遭遇保持均衡，而小運也應該始終保持順暢。
④是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價：是故，所以。光焰，光輝；光芒。這裡比喻氣色。珠玉，珍珠和寶玉，即色彩，這裡比喻氣色。明光，指色彩明艷、質地柔潤的高級絲織品、綿繡之類，這裡比喻人的本體。布葛，布是棉製品，葛為麻織品，這裡指粗糙的紡織品。這四句話的意思是：所以，如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有二致。
⑤大者主一生禍福，小者亦三月吉凶：大者主一生禍福，“大者”指“命”。由於“命”是天賦的，與生俱有的，屬自然之秉性，與人的本體或相生或相剋，察之，可以推測一生之禍福，故言“大者主一生禍福”。小者亦三月吉凶，此句“亦”字後承前省略一個“主”字。小者指“運”。三月，實指一段不太長的時間，而非確數。這兩句話的意思是：命能夠管一個人一生的禍福，運也能夠管一個人幾個月的吉凶。
智慧典例
觀人氣色知動向
《呂氏春秋·精喻篇》記載：晉襄公派人出使周朝，對周朝天子說：“敝國君主現在病得很厲害，通過占卜知道是因為三塗山在作祟，所以敝國君主派遣下臣請求天子您假借道路為敝國君主祈福去災。”周天子答應了晉國使臣的請求。朝見禮儀結束後，晉國使臣離開王宮，萇弘對劉康公說：“在三塗山為國君祈福去災而受到周天子的禮遇，這是吉慶的事情；但晉國的客人卻面有勇武氣色，可能要有別的事情發生，希望您能防備他！”劉康公於是整備軍隊予以防備。晉國軍隊果然趁著在三塗山祭祀的機會，命令楊子率軍十二萬人緊隨其後，從棘津渡河偷襲聊、阮、梁三個小國，把這三個小國消滅了。
《呂氏春秋·精喻篇》記載：晉襄公派人出使周朝，對周朝天子說：“敝國君主現在病得很厲害，通過占卜知道是因為三塗山在作祟，所以敝國君主派遣下臣請求天子您假借道路為敝國君主祈福去災。”周天子答應了晉國使臣的請求。朝見禮儀結束後，晉國使臣離開王宮，萇弘對劉康公說：“在三塗山為國君祈福去災而受到周天子的禮遇，這是吉慶的事情；但晉國的客人卻面有勇武氣色，可能要有別的事情發生，希望您能防備他！”劉康公於是整備軍隊予以防備。晉國軍隊果然趁著在三塗山祭祀的機會，命令楊子率軍十二萬人緊隨其後，從棘津渡河偷襲聊、阮、梁三個小國，把這三個小國消滅了。
作品賞析
他認為，“躁靜之決在於氣”。即通過一個人的“氣”的觀察，可以看出他是好動型的或是好靜型的，因為氣之盛虛是一個人性格的表現，氣盛者則其人好動，氣虛者則其人好靜。
通過對一個人聲音的識辨，也可以識人：“夫容之動作，發乎心氣，心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。”其意思說，外表的動作，是出於人的心氣。心氣的象徵又合乎聲音的變化。氣流之動成為聲音，聲音又合乎音律，有和平之音，有清暢之音，有迴蕩之音。
在論以“色”觀人時，他說：“慘懌之情在於色。”即通過對一個人“色”的觀察，可以看出他情感的表現。因色是情緒的表征，色悅者則其情歡，色沮者則其情悲。
曾國藩
曾國藩色，主要是指人的面色：“夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。”氣流的通暢發出了聲音，一個人的性格則會在相貌和氣色上有所流露。所以，仁厚的人必有溫柔的貌色；勇敢的人必有激奮的氣色；智慧的人必有明朗豁達的面色。
