柳詒徵

柳詒徵

柳詒徵(1880年-1956年),字翼謀,亦字希兆,號知非,晚年號劬堂,又號龍蟠迂叟,江蘇省鎮江人。學者、歷史學家、古典文學家、圖書館學家、書法家,中國近現代史學先驅,中國文化學的奠基人,現代儒學宗師。

17歲考中秀才,後就讀三江師範學堂。1914年2月,應聘為南京高等師範學校國文、歷史教授;1925年北上,先後執教於清華大學、北京女子大學和東北大學、1929年重返南京,任教中央大學(49年更名南京大學)。並曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。

以柳詒徵為南雍雙柱之一的南京大學,是現代儒學復興的策源地;以其為國學支柱的學衡派,成為後世新儒家的學術濫觴。

基本介紹

  • 中文名:柳詒徵
  • 別名:希兆
  • 國籍:中國
  • 民族:漢族
  • 出生地:江蘇鎮江
  • 出生日期:1879年
  • 逝世日期:1956年2月3日
  • 職業:歷史學家、圖書館學家、書法家
  • 畢業院校:三江師範學堂
  • 主要成就:中國文化學的奠基人
  • 代表作品:《中國文化史》《國史要義》
  • :翼謀
人物生平,得意弟子,人物軼事,學術成就,史學觀點,主要著作,為學守則,人物風骨,

人物生平

1880年,柳詒徵出生於江蘇鎮江丹徒,5歲父親病故,母親帶其與其姐投奔外祖鮑家,入鮑家書塾讀書。
柳詒徵柳詒徵
17歲考中秀才,後曾就讀於三江師範學堂。卒業後曾任教江南高等商業學堂、江南高等實業學堂、寧屬師範學堂、兩江師範學堂、北京明德大學;並一度主持鎮江府中學堂校政。
1914年2月,應聘為南京高等師範學校國文、歷史教授;
1925年,國立東南大學,發生學潮後一度離去北上,先後執教於清華大學、北京女子大學和東北大學
1927年,任江蘇省立國學圖書館館長。
1929年,重返南京,任教中央大學;並曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。抗戰期間,先後任教於浙江大學、貴州大學重慶中央大學,兼任國史館纂修。新中國成立後,執教於復旦大學。任上海市文物管理委員會委員。
曾主編《江蘇省立國學圖書館圖書總目》、《江蘇省立國學圖書館現存書目》。
柳詒徵生平分為五個階段:
第一階段:1880至1899年,柳氏父親早死,幸母親持家、教導,故培養了柳氏重孝敬、求仁愛的性格。柳氏幼年因陳善余的教導,產生了研究目錄學及中國歷史的興趣。
第二階段:1900至1927年,維新變法,柳氏進入江楚編譯局,就學於倡言變法繆荃孫,隨師往日本考察,深明教育的重要性,故撰《歷代史略》為教材;1915年後,柳氏回南京,就教南高國文、歷史科,南高改並為東大,柳氏為歷史系教授,任教中國文化史、東南亞史、印度史等,與吳宓等主辦《學衡》;1926年正值東大發生“擁郭拒胡”的學潮,而柳氏反對校長郭秉文及學生運動,遂離東大;
第三階段:1927至1937年,柳氏就任江蘇省立國學圖書館,整理舊籍,分類編目,並完成了三十六冊的《國學圖書館圖書總目》,更主編《國學圖書館年刊》,撰成《國學圖書館小史》;九一八事變,南京告急,柳氏東奔西走請求政府接收藏書,但政府可供藏書的地方不足,故書籍被戰火焚毀,自謂“對祖國文化未盡到全責”。
第四階段:1938至1945年,柳氏到了重慶中央大學,校內故舊因柳氏盛名,請他任歷史科研究院導師,任教期間完成《國史要義》 。
第五階段:1946至1956年,為柳氏回南京復任國學圖書館館長、國史館纂修,整理戰後散佚圖書及史料,繼任中央研究院院士;1949年後,出任文物管理委員,籌辦地方博物館。
柳詒徵是著名的歷史學家,教育家,書法家、圖書館學家。1948年獲第一屆中央研究院院士的殊榮。學術薪傳乾嘉學派,融世界近代新思潮,學貫中西。主張“史之所重,在持正義。史以明政教,彰世變,非專為存人。” 在二、三十年代的中國史壇,與北方任教的史家陳垣陳寅恪並稱“南柳北陳”。
1879年出生。7歲失父,家境貧寒,同姐隨母到外婆家,課督於母鮑氏,就讀於鮑氏書塾,日誦經書、詩文。以家無藏書,勤奮借抄。
1896年,柳詒徵17歲考中秀才,後曾就讀於三江師範學堂江陰南菁書院南京鐘山書院,師從繆荃孫黃以周李瑞清等人。卒業後曾任教江南高等商業學堂、江南高等實業學堂、寧屬師範學堂、兩江師範學堂、北京明德大學;並一度主持鎮江府中學堂校政。
1902年,隨繆荃孫前往日本考察近代教育。回國後曾就學於三江師範學堂。
1903年創辦思益國小。之後曾任江南商業高等學堂、兩江師範學堂等校教習。
1912年主持鎮江府中學堂。不久轉任北京明德大學教授。
1914年,兩江優級師範學堂改建為南京高等師範學校,受江謙之聘任文史地學部歷史、國文教授。
1920年南京高師改為國立東南大學
1925年國立東南大學發生學潮,1926年柳詒徵北上,先後執教於清華大學、北京女子大學和東北大學
1927年,國立江蘇大學改為國立中央大學,返校執教;並主持國學圖書館(原江南圖書館,1927年後改為國立中央大學國學圖書館,1929年改為江蘇省立國學圖書館)。
1929年重返南京,任教中央大學;並曾任南京圖書館館長、考試院委員、江蘇省參議員。
1937年,抗戰前夕,為轉移圖書入川奔走。抗戰爆發後講學於國立浙江大學、國立貴州大學。
1938年再度出任中央大學歷史系教授。
1946年,抗戰勝利後,復回南京出任國學圖書館館長,兼任國史館纂修。
1948年獲第一屆中央研究院院士的殊榮。
1949年,居滬,執教於復旦大學。籌辦上海博物館
晚年以讀書校書為樂。曾請同鄉印人趙蜀琴鐫“一生書里活”之印。
1956年2月3日,在上海逝世。平生布衣蔬食,卒後僅遺一床一桌,書10餘箱。

得意弟子

人物軼事

博雅宏通
曾與柳詒徵同在國立東南大學,並“素以平生風義兼師友與之相期”的吳宓教授曾稱許柳詒徵說,國立東南大學之教授人才,“以柳先生博雅宏通,為第一人”。
柳詒徵少時失父,家境清寒,常“僅賴少許醬豆腐下飯”。但其母出身書香門第,柳詒徵自幼受母教誨,許多古代文史要藉經典,讀得爛熟,背誦如流,17歲便考中秀才;當時一位詩人曾作“次韻柳翼謀”七律一首,結句對柳詒徵有“君看一代稱韓柳”之贊。此後柳詒徵又先後於金陵锺山書院、江陰南菁書院師和三江師範學堂師從名儒繆荃孫黃以周李瑞清。他學習勤奮刻苦,“日常閉門自禁於斗室案頭之中,鹹與書籍為伍”,與當時一些紈絝子弟的奢侈懶惰惡習恰成鮮明對照。經年積累,大師培育,使他學問日臻豐厚圓熟,以致他“日後寫稿,竟不假思索,往往振筆疾書,文不加塗改,作詩也如雲移流水,生花妙筆,一氣呵成。”自三江師範學堂畢業後,柳詒徵又得繆荃蓀資助東渡日本留學一段時期,就使他對當時的世界新思潮和西方文化有也進一步的接觸和了解,因而他的治學也遠遠突破了乾嘉學派的眼界,如他將董仲舒的“正其義不謀其利,明其道不計其功”易稱為“正其義而謀其利,明其道而計其功”,他解釋說,“所謂利非為個人私之利益,乃指國計民生與國利民福而言;所謂功,非貪天功之說,乃指努力創建以竟全功言”,這和孫中山當時提出的“民生史觀”正是共通和相合的。南京高等師範學校時期,柳詒徵被聘為國文歷史教授,並曾任史地部和歷史部主任。國立東南大學時期,他主講中國文化史和中國通史,“聲如洪鐘,有條不紊,娓娓動聽,文法理工諸科學生,不論選讀與否,大都趨之若鶩,課堂總是座無虛席,擠得水匯不通。”柳詒徵“對來學之士,無不因材施教,誨而不倦,且為之曲予裁成”。著名地理學家張其昀曾談到他在南高師受三位教師的影響最深,即劉伯明、柳詒徵和竺可楨。他當年報考南京高師時,由於體格瘦弱而被認為不符錄取條件,後柳詒徵力陳其成績優異,提請複議,因而得被錄取。在學期間,柳之教澤,使他終生受用不盡。而得益最多的:一是方誌學,柳詒徵認為,各省縣的志書,卷帙浩繁,比國史所記載尤為詳備,應該充分利用,以補國史之所不足;二是圖譜學,柳詒徵曾引宋人鄭樵語:“古之學者,左圖右書,不可偏廢”,並親創以搜求圖譜和實物為職志的史地陳列室;三是史料學,柳詒徵曾引黃梨洲明儒學案語:“學問之道,以自己用得著為真”,強調史藉如煙海,必須有方法加以選擇。並認為章實齋在《文史通義》中所說的兩種方法,“裁篇別出”和“重複互注”,是做學問必須具備的功夫。而在張其昀離校畢業時,柳詒徵在其紀念冊上僅題“守約”二字,告誡他讀書不宜廣而宜專,並向他解釋說,“重要的書宜分精讀與瀏覽兩類,對精讀者必須自始至終絲毫不苟,一字一句地加圈加點,虛心涵泳,融匯體察,如此方能貫通領悟;至於瀏覽者,僅系供參考之用,庋藏儲備,隨時調閱,能提要鉤玄,明其大體即可。”張其昀所在的一班國文系一班學生十多人,經他精心培植,以後在學術上都卓有成就,除張其昀外,如繆鳳林景昌極等人,因而吳宓曾評價為南高東大“空前而絕後”之最優秀之一班。
柳詒徵說文化柳詒徵說文化
柳詒徵著述極豐,其力作有《中國文化史》和《中國歷史要義》等,而“把史學與哲學相結合,是其治學的特色”。其所著《中國文化史》分上古、中古、近世三冊,約一百餘萬字,“每編分章分段,緊接於段落後必附引經史、諸子百家語,以及現代中外學人的讜言偉論,藉供讀者的徹底了解。書中所紀俱系前言往行,簡精扼要,而尤在援古證今,以今鑑古,期能於歷史典章制度因革源流,得以明其得失匡其謬誤,而後折衷至當,以成定論。”其《中國歷史要義》一書,分史原史權、史統、史聯、史德、史誠、史義、史術、史化十大篇。有的學者評價該書,“更見精采,美不勝收”,“在我國的史學名著之中即以之持與劉知幾的《史通》和章實齋的《文史通義》相較,要亦可以先後比美。”除了史學上的卓越成就外,柳詒徵“詩文書法”也“俱足名家”,“為文不論說理、記事及其抒情,無一不精”,被人推許為“直入六朝堂奧”;其詩則得到吳宓“雄渾圓健,充實光輝”的評語;而“書法上除楷正外,兼工行草篆隸,幾無不能;尤以隸書筆法,與其師李瑞清相近”。
柳詒徵《中國文化史》柳詒徵《中國文化史》
對這位學術大師的治學成就,吳宓在《空軒詩話》中曾有一番較全面的評述,他將其與梁啓超相比:“近以吾國學者人師,可與梁任公聯鏢並駕,而其治學方法亦相類似者厥惟丹徒柳翼謀先生詒徵。兩先生皆宏通博雅,皆兼包考據、義理、詞章,以綜合通貫之法治國學;皆萃其精力於中國文化,皆並識西學西理西俗西政,能為融合古今,折衷中外之精言名論;皆歸宿於儒學,而以論道經邦、內聖外王為立身之最後目的;皆緣行道愛國之心,而不能忘情於政治事功;皆富於熱誠及剛果之勇氣;皆能以淺顯犀利之筆,為家喻眾曉之文;皆視詩詞為餘事,而偶作必具精彩,此皆兩先生根本大端之相同處。”
“低頭菩薩”竟成“怒目金剛”
柳詒徵在南高、東大和中央大學之時,平素給人的印象是:清癯面孔,疏落長須,平日身著長袍馬褂,一尺長的旱菸桿繫著黑布菸袋,始終不離手中;無時不是悠然自得,望之若神仙中人。學生見面行禮,他總是拱手作答,最為謙虛。言語幽默詼諧,一派謙謙君子風度。抗戰期間,江蘇省政府遷至興化,一天,柳詒徵有事與一隨從一起入興化城,崗哨衛兵照例盤問其居住地址,柳詒徵竟啞然無以為對,哨兵斥之離去,柳詒徵窘急之下,手指北門城內建設廳長住宅,崗哨始準隨從入城通報,由建設廳長到北門迎接後方得進城。以後省主席等向他道歉,柳詒徵卻連連誇獎哨兵訓練有素,忠於職守,並自嘲說:“這是報應,我平時當老師時常給學生吃鴨蛋,此次我連吃三個鴨蛋。”說畢大笑。但“緊要關頭”,柳詒徵卻“自然不肯馬虎放過”。抗戰勝利後,柳詒徵選聘為江蘇省參議員,凡關乎國計民生之事,他總是仗義執言。一次開會時,省主席及各廳長均列席被質詢,當時教育廳長曾為一件事指責議員吹毛求疵,柳詒徵先生當即抗聲而起,手指某廳長聲色俱厲地斥責說:“你是我在高等師範時的及門學生,何以這樣糊塗,不明白民主精神?你須知道議員是代表人民行使神聖的任務,你們不過暫時負一時治權責任,應當小心,敬聽主人翁代表的意見。沒有民主修養就不配列席會議,就不配做民主國家官吏。”想不到一個“低頭菩薩”竟成“怒目金剛”,教育廳長一時被訓斥得面紅耳赤,呆若木雞,不知所對,而全場則掌聲不已。
淡泊名利
柳詒徵淡泊功名利祿。他痛恨清朝末年官場腐敗和民國初年軍閥竊權誤國,誓不做官,以執教著述,清正自守。 他民國早年的學生、美國《時代周刊》記者崔宗瑋曾說:“如果熱衷於官職的話,柳老伯的資歷名望,不要說南高的文學院長,就是大學校長、教育部長,一定會有人請他擔任的。”1942年國民政府成立“禮樂館”,蔣介石欲借重柳詒徵的德望,讓教育部請柳主持,柳當即“以老弱為辭”,蔣又讓柳門弟子陳訓慈之兄長陳布雷出面,也被婉言謝絕。”
柳詒徵幼時隨母居外祖家,步入社會後四海為家,債賃為居。雖然如此,他仍淡泊錢財。早年在兩江師範學堂執教,當時為尊師起見,一般每月工資例由會計親送教師,而兩江師範會計卻要教師自己去領。柳為維護師道尊嚴,數月不領,學期結束即請辭,校長李梅庵不捨,托陳善余詢問原委,遂後才責正會計,得以挽留。1938年,柳詒徵竺可楨之敦請到位於貴州泰和浙江大學講學,在課堂上講到日寇在南京大屠殺時,義憤悲昂,突發中風昏倒在講台。校長竺可楨延醫急救,後柳又在校休養三月。離校時,竺派校車送行,並讓秘書送去舟資三百元,柳詒徵以因病講學未成,堅決不收川資、薪金。

學術成就

文史學家
柳詒徵是中國近現代史學的先驅、開創人。1903年編寫《歷代史略》 ,打破綱監的編年形式,從唐虞三代至明末,系統敘述歷代史事沿革,是最早的一部近代新式中國歷史教科書。他也是中國編著新型歷史教科書最早、最多的學者。1905年完成《中國商業史》,是最早的中國商業史專著。1910年完成《中國教育史》,是第一部中國教育史著作。柳詒徵1923年完成《中國文化史》 ,為中國文化史的開山之作。柳詒徵透過許多著作,闡明中國文化義理,是中國文化學的奠基人。柳詒徵是現代中國文化復興運動的國學導師。作為現代中國文化宗師,創辦《學衡》雜誌、《國風》半月刊、《史地學報》等學刊,致力於中華文化的昌明、發揚。
柳詒徵《國史要義》柳詒徵《國史要義》
現代儒學宗師
柳詒徵是現代儒學宗師。作為史學家,由史學昌明儒學。他認為,儒家經典《詩》 、《書》、《禮》、《樂》,皆史也,皆載前人之經驗而表示其得失以為未經驗者之先導也;另一面,中國史學通貫儒學,儒學精神是中國古代史學的核心。柳詒徵發表論著,對孔教正本清源,指出了儒學之於現代社會的意義,“以儒家之根本精神,為解決今世人生問題之要義”,“在現代科學昌明的物質狀態下”,以孔教拯救現代社會,“不至以物質生活問題之糾紛,妨害精神生活之向上,“此吾儕對於全人類之一大責任也”。以柳詒徵為南雍雙柱之一的南京大學,是現代儒學復興的策源地;以其為國學支柱的學衡派,成為後世新儒家的學術濫觴
國史要義國史要義
歷史哲學家
柳詒徵是一位歷史哲學家。“史學與哲學相結合,是其治學的特色”。他在《國史要義·史識》篇中定義歷史哲學:“治史之識,非第欲明撰著之義法,尤須積之以求人群之原則。由歷史而求人群之原理,近人謂之歷史哲學。”
圖書館學家
柳詒徵是一位目錄學家、圖書館學家。1927年主持國學圖書館,直至1948年。其間提供住讀方式便利來館的遠方好學之讀者,為中國“圖書館事業中之創舉”。為便於“群彥之責索”,乃編著藏書總目,延聘王煥鑣周雁石等數人經數載努力,1935年完成《江蘇省立國學圖書館圖書總目》,這是中國第一部圖書館藏書總目。
教育家
作為教育家,柳詒徵愛才、重才,言傳身教,培植弟子,“多能卓然而立”,人稱“柳門成蔭”。更多的人則是受到柳氏學問、道德、人格、理想的影響。
柳詒徵著作柳詒徵著作
在中國學術界,有說他“培養出來的文、史、地、哲各門乃至自然科學方面的著名專家最多”。弟子如繆鳳林張其昀宗白華茅以升陳方恪陳訓慈范希曾鄭鶴聲等人,皆有造就。柳氏教學之法,鄭鶴聲曾說,“柳先生的教學方法,以探求書本為原則。他講中國史的時候,並不編 輯課文,或某種綱要,僅就一朝大事,加以剖析,而指定若干參考書籍,要我們自動地去閱讀,讀了以後,要把心得記在筆記本上,由他詳細批閱。他要學生平時以閱讀正史二十四史)為主,並經常從正史中出許多研究題目,要我們蒐集材料,練習撰作能力,由他評定甲乙,當為作業成績。這種治學方式,的確是很基本的,促使我們養成一種嚴謹篤實的學風,使我們一生受用不盡”;張世祿回憶說他教導學生要能做“比較思考”,鼓勵學生“自己找問題去鑽研歷史”;胡煥庸回憶他的授課“夾敘夾議,既不是枯燥無味的考證,也沒有不著邊際的空談,真可說是廣徵博引,有引人入勝之功”;茅以升曾說,“我從先生受業八年,感到最大獲益之處,是在治學方法上從勤從嚴,持之以恆”。
柳詒徵題字柳詒徵題字
書法家
柳氏初學唐碑,以顏、柳為基礎,既而學趙、董,純是帖學館閣路數。1901年後學北碑,經張謇而受張裕釗的影響,又與張小樓相切磋。1908年後入兩江師範學堂任教習,又受到李瑞清的啟迪,臨寫北碑突飛猛進。篆、隸、真、行、草各體兼能,尤以北碑成就最高。善書漢、魏二朝碑版,尤擅寫經石峪顏真卿

史學觀點

著名學者柳詒徵是一位地道的實證主義者。柳氏史學之魂,乃是政治實用主義。就史學流派而言,民國史學有求真與致用之分野。柳氏乃屬致用一系。就史學淵源而言,柳氏史學實為晚清國粹派史學的邏輯延伸。就經學與史學的互動而言,柳氏史學可視為其經學立場在史學領域的展開。這種展開,從史學的立場看,就是所謂“史術通貫經術”,亦即以“史”來表現他的根本理念。所謂“史”,乃“學術”之代詞。而“經”則是他所謂“政治”、所謂“實用”、所謂“禮”的對應語。近代史家一般都信奉進化史觀,柳先生卻不大相信,提過許多質疑,作過諸多批判。柳還不大相信歷史運動的因果聯繫。柳詒徵的思想既有核心,又有系統,層次清楚,邏輯井然,形成一個相互銜接的系統。
柳詒徵史學觀點柳詒徵史學觀點
論孔子
他認為,中國兩個最大的學問家是老子孔子,其學問均從史學產生出來。孔子不是經學家,而是史學家。老子與孔子所講的“道”,就是“從歷史上看出人類常走的路”,即人生之規律。所以,理學與道學均來自史學。又說,孔子學說貫穿中國全部歷史,此前之史則賴孔子得流傳。認識孔子,就掌握了讀史之綱。他還認為,清代乾嘉諸儒獨到之學實為史學而非經學。柳對清代考據學整體評價不高,對漢學有所批評,對宋代文化評價甚高,均與陳一致,但陳認為清人以經學見長,幾乎無史學,則其史學內含實與柳氏殊異。柳的經學與史學相互交融,陳則相互分別,故產生上述殊異。這也反映了柳的古文經學立場。將柳詒徵的上述言論置諸章太炎劉師培鄧實諸家中,可謂水乳交融,難加區分。
史德論
在近代史家中,柳氏身上的道德色彩顯得特別濃重。所謂“道德”,包含熱愛國家、尊重傳統、崇尚氣節、端正人格、勤奮工作、一絲不苟等豐富內涵,但核心是“養心術使底於粹”,從而促進民族國家的利益,出發點是現實政治。他曾說:“吾之人本主義,即合全國為一道德之團體者。”與此相適應,《國史要義》專列《史德》篇,修正劉知幾章學誠梁啓超等人的“史德”論,按以己意,重新申說,力圖“兼本末、包內外,合道德文章而一之”,與政治實用主義相配合,形成一套獨特觀點。就文章寫作角度看,他從史德方面提出過一些規範,如文無溢美、不為諱飾、不為曲筆之類,但更注重的,還是從道德角度對人進行規範,最終把史學理論轉化為一種促進民族發展的道德哲學與倫理學。
柳詒徵書法柳詒徵書法
他認為道德是一種正義感。觀察歷史,應以這種正義感為準繩。在他看來,依道德準則衡量歷代王朝的正統性無可非議。他一反近代新史學家的觀念,令人驚奇地對向來遭受批判的傳統“正閏觀”持肯定態度。這種肯定完全是從現實政治出發的。就是說,只有肯定持有正義的王朝的正統性,才能使現實中不具有正義性的野心家不敢輕舉妄動,所謂“使亂臣賊子懼”。
在柳的史德論中,歷史、史家、道德實形成一個互動為用的循環。歷史(即儒家經書)是培養人類道德修養的源泉。史家帶著道德感去寫史,又通過撰史活動增進自身及社會的道德感。柳的“史德”觀,實已擴展到現實政治,以維護國家民族利益為宗旨,指明了史家修德的途徑(有賴於史)與作用,拓寬了“史德論”的領域,而且並不認為“史學致用”是不德。
柳詒徵書法柳詒徵書法
史學功能論
由於信奉史學中心論,柳自然會把歷史說成無所不能,這是他史學功能論的特點。1925年,在《學衡》發表《歷史之知識》,著重闡述史學功能思想。其中最重要的,是歷史能提供人類以往活動的經歷與經驗,供現代人參考、套用。“研究歷史的最後目的,就在乎套用。”“我所希望於研究歷史的人,並不在乎成為考據家或歷史家,而在乎自己套用。”一針見血地表明了他的政治實用主義思想。
柳氏的史學功能思想貫穿著他的基本史學觀念和史學目的思想。無論史學功能多么完備,也要看運用者的心術,所以他又說:“史籍之用,亦視學者之用心何如。用之當,則可為人類謀幸福,為國家臻治平;用之不當,則可以啟亂飾奸。”這樣,史學功能思想就又與史德論結合起來了。
歷史研究法
柳氏認為,中國古代雖無歷史研究法之名,但三傳之於《春秋》,各有師說,以解析《春秋》之義法,準此而言,則世之有歷史研究法莫先於中國。從此觀念出發,他把歷史研究法劃分為兩個方面:讀史之法與研究方法。在研究方法中,他對文字學方法、統計學方法、校勘與考據方法發表過精闢見解,都貫穿著“以史為根本”、不希望藉口科學方法來干擾史之根本地位的史學中心論,比較有特點,也都無懈可擊。而且,他雖精於校勘考據之學,但不主張唯考據是能,則又是政治實用主義使然。 讀史之法看上去似乎是技術性比較強的方法,而且主要是一個實踐經驗問題,可以見仁見智。實際上,它同樣反映柳氏的基本史學觀念。他主張讀原著,反對唯讀教科書,就表明了他對新式教科書的態度(這也是章太炎的態度)。讀原著還有讀經的意思,所以他提出:“治史學莫先於讀經。”柳在讀史之法中提出的最有價值的觀點是:讀史須求得圓通
柳詒徵書法柳詒徵書法

主要著作

柳詒徵一生髮表論文50餘篇,專著多種。其中《中國文化史》70餘萬言,引用資料自六經、諸子、廿五史、歷代名家著述、國外漢學家論著及近代雜誌、報紙、統計報導等達600餘種。
《中國文化史》
《國史要義》
《東亞各國史》
《印度史》
《南洋群島史》
《國學圖書館小史》
《中國版本概論》
《劬堂題跋》
《中國教育史》
《中國商業史》
《中國財政史》
《柳翼謀文錄》(台北廣文書局1970)
《柳詒徵——史學論文集》(上海古籍出版社1991)
《柳詒徵——史學論文續集》(上海古籍出版社1991)

為學守則

柳詒徵自訂“為學守則”三綱十八目
一保身:遏嗜欲、省思慮、平怨怒、節飲食、謹言語、懲偷惰。
二修德:事親孝、與人忠、立志堅、律己嚴、執事敬、處境淡。
三勤學:讀經書、考史事、講理學、習國政、作詩文、究技藝。

人物風骨

柳氏的學問之深,一般人不敢問津。所謂卓異者,知識分子之風骨也。那么他在治學上有哪些獨到的見解,做人上有哪些卓異的地方呢?
柳詒徵書法柳詒徵書法
治學
治學方法且舉一例。後來到了台灣的著名歷史學家張其均先生,是柳詒徵的學生,在他的《中華五千年史》自序中,特辟一節談柳先生指導學生的治學方法,條分縷析,甚是精當。其中說,他曾問柳師,如何寫歷史,柳師答:“可多看小說,各家小說總是富於興味,引人入勝。”若不是博學多識,又深有體會,斷不敢說這樣俚俗的話語。張之洞在《書目答問》里說:“由國小入經學者,其經學可信,由經學入史學者,其史學可信。”據此是否可以說,由文學入史學者,其史學可誦。比較范文瀾的《中國通史簡編》和呂振羽的《中國通史》,就知道柳先生的話是多么精妙了。
做人
為人行事上,最見其風骨。柳先生成人後,終其一生,奉行“三不敷衍”宗旨:一不敷衍自己,二不敷衍古人,三不敷衍今人。
柳詒徵書法柳詒徵書法
1925年國立東南大學風潮中,柳先生遭人攻訐,說他想做文學院院長,又說他想做江蘇教育廳 長,先生也不分辯,只是馬上辭了國立東南大學的教職,遠走東北,應了國立東北大學之聘。直到1928年,國民政府成立,國立東南大學改為國立第四中山大學,柳先生才回來任該校教授兼籌備委員。當時實行的是大學區制,全省的專門學校和中學校,都歸這個大學管轄。
中央政府規定,指撥江蘇田賦180萬,充教育專款。而省財政廳長說,江蘇預算已經制定,田賦收入並無餘款可以指撥。校長和財政廳長商量不通,派柳先生和另外兩三個籌備委員去仍是不通。隔了一天,校長再派柳先生等兩人去。財政廳長說,已說過一個錢也沒有,何必又來說空話。柳先生說,這次不是來說空話,只是商量一個具體的辦法。接下來說:我曉得財政家都有個秘訣,收入是以多報少,支出是以少報多。財政廳長一聽立即站起來說,哪有這樣的情形,若是這樣,你來當廳長我去教書好了。柳先生說,請您莫動氣,我若是不明了江蘇財政的實際情形,也不敢亂說,我是讀書人,已從《賦役全書》上看到了最近全省的各種統計數字。我們江蘇的老百姓向來不敢拖欠國稅,但是每年秋勘之後,徵收總不足額,那是各縣知縣和胥吏舞弊,名為民欠,其實都可追繳。所以每年的預算,都有帶徵積欠一項。前天廳長讓我們看的本年預算,田賦收入項下,既與征額之數不符,又和前幾年實征之數不符,又未載明帶徵積年的欠款,這不明明是以多報少嗎?你若不相信,我可以將我寫的一篇賬請你細看。廳長無語。柳先生又給對方出主意,說,你既已在省府會議上說過沒錢,再開會時,也不必說這筆錢是從哪裡來的,只說教育經費至關重要,教育界諸位逼迫太甚,我沒有辦法只好承認了,各位就不必問這筆錢的來路,你看這樣說好不好?這話若可行,就一言為定,180萬照撥,你若不以為然,我就將我所寫的,在各報上公布,請莫見怪。“這位廳長,真正漂亮,聽我一席話,滿口應承”。

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