基本介紹
- 中文名：徐福渡海
- 時間：秦朝初期
- 主要人物：徐福渡海
- 類型：故事傳說
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徐福東渡其事
概述
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣，攀成山，登芝罘(今煙臺)山，南下琅琊台，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之藥。徐福入海數年求藥不得。
歷史
9年以後(前210年)，秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船隻難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求藥。秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求藥。
徐福東渡沒有獲得“不老藥”，卻在熊野浦登入後，發現了“平原廣澤”(即日本九洲)。長生不死之藥沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居於此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術，還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。
徐福東渡 一事，始見於司馬遷的《史記》。據《史記·秦始皇本紀》：秦始皇二十八年(公元前219年)，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。”
秦始皇三十七年(公元前210年)，秦始皇第三次東巡琅琊，徐福再次來見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥，花費了巨額錢財未獲仙藥，恐譴，乃詐稱：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。”秦始皇因為“夢與海神戰，如人狀”，占夢的博士又說了對徐福有利的話，秦始皇便相信了徐福的謊言，第二次派徐福出海，並配備了強弩射手，親自督戰。“自琅琊北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂並海西。”
《史記·淮南衡山列傳》亦有載：徐福入海求仙藥，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：’汝西皇之使耶？’臣答曰：’然。’’汝何求？’曰：’願請延年益壽藥。’神曰：’汝秦王之禮薄，得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：’宜何資以獻？’海神曰：’以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。’秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”
此外，《漢書》中也有相應記載：“徐福得平原大澤，止王不來。”（《漢書·伍被傳》）
徐福東渡其因
關於徐福東渡的原因，歷來說法不一，有如下幾種：
求仙藥說
據《十洲記》記載：“秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面皆登時活，有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草，以問鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”在秦代及以前的戰國時期，方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等，他們不僅通曉方術，而且熟知天文地理、醫術、農業及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為始皇入海求藥，是有可能的。
避禍說
執這種說法的人很多，《漢書》及《後漢書》中都有相應的記載。《漢書·郊祀志下》說：“徐福、韓終之屬多齎童男女入海，求神採藥，因逃不還，天下怨恨。”《後漢書·東夷傳》說：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。
南宋祖元和尚於宋亡那一年，為了逃避元代的統治，也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩：“先生採藥未曾回，故國山河幾度埃。今曰一香聊遠寄，老僧亦為避秦來。”祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝傑《日本考》也說：“徐福將童男女千人入海求仙不得，懼誅，止東澶州，號秦王國，居倭國，中國總稱為徐倭，非日本正號。”就連日本新宮市徐福墓碑文也寫道：“蓋徐生之避秦……”
復仇說
日本學者奧野利雄先生提出了一種復仇說。
奧野先生認為徐福東渡是為了報亡國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。並為實現目標，徐福用他的三寸不爛之舌說服始皇一再撥發經費、賞賜寶物、申請船隻、組織人員、集結各種有用人士、準備糧食種子，為逃離後的安居樂業做好一切準備。
海外開發說
《史記·孟荀列傳》記載：鄒衍“以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州：禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發海外。徐福就是在鄒衍大九州學說的指導下，進行海外開發的。
始皇統一天下以後，只有十二年的時間，他不畏長途跋涉，四次至東方沿海巡視，北至碣石，南至會稽，三次到琅琊、之罘、黃腄。第一次於始皇二十八年(公元前219年)，登泰山封禪以後，沿渤海到了黃腄、之罘、成山，在山東半島轉了一圈，南下到了琅琊。他在此住了三個月，派徐福入海採藥。他在琅琊刻石中說：“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。”又說：“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏，人跡所至，無不臣者。”秦始皇所向望的是：凡是日月所照的地方。都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。
始皇這樣多次到沿海一帶巡視，說明他對東方大海的極大關心。有的學者說：“始皇東巡的根本目的在於實現東至扶木的理想，而徐福探海東渡正是實現始皇理想宏願的具體行動。”
徐福東渡明間流傳
東渡規模
徐福東渡前後一共有兩次，第一次規模較小沒有成功。
第二次的規模則相當大，有“千童百工”之說。 《史記·淮南衡山列傳》中記載：“遣振（童）男女三千人，資之五穀種種百工而行。”
這種規模比起發現美洲大陸的哥倫布船隊（三艘船九十餘人）要大的多。
徐福去向
關於徐福的去向有幾種說法：
1、來到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，成為日本人的祖先。日本現有徐福墓。就神武天皇說、或是成為日本人祖先而言，無論就史學或考古學觀之，其時代皆大相逕庭。而徐福墓，一者成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本（《楚義六帖》為中國首次認為徐福到日本之書籍。史記本文中並無確實記載，注釋亦語焉不詳。就《三國志》魏書倭人傳察知，至少到東漢為止尚無徐福來到日本的傳說形成。）復會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。
日本第一任天皇-徐福
日本第一任天皇-徐福2、到了琉球群島。
3、只是到了渤海灣中的一個小島。
4、於大海上遇到風暴沉沒。
徐福故里
龍口徐福鎮（古稱徐鄉縣）為秦朝方士徐福故里。
人們參觀遊覽徐公祠，仿佛又回到2000多年前的秦王朝，親身感受到那時的社會風土人情。整個建築由祠門、東西配殿、大殿四部分組成，力求體現秦代建築特點和風格。大殿內塑有徐福像，生動逼真，他手持竹簡，雙眉微皺，兩眸機警有神，似胸懷文韜武略。左為童男手持寶劍，右為童女手捧藥葫蘆，隨從左右，侍護他尋覓海中仙山，採集長生不老藥。
徐福文化
徐福東渡傳說入選第二批國家級非物質文化遺產名錄（民間文學類），由慈谿市、象山縣共同申報。徐福東渡傳說是公元前210年，秦始皇第五次東巡時，命徐福率領3000名童男童女及數百名工匠、兵員出海求取長生不老之藥的故事。
從目前已有的資料看，這是中國歷史上第一次有記載的大規模移民，也是開創中日文化交流之先河的最好證明。由於徐福東渡，日本催生了彌生文化，日本把徐福尊為農耕之神而加以祭祀，這成了中日兩國文化交流的見證。日本的一些徐福研究專家曾多次來慈谿市達蓬山考察，日本前首相羽田孜還認為羽田一姓本來就是徐福的後裔，2004年5月，他還親自來到達蓬山尋根訪祖。
近年來，慈谿、象山兩地對徐福東渡傳說進行了全面系統、完整的保護工作。1995年，慈谿市成立了徐福研究會，開始對徐福東渡的研究和民間流傳故事的蒐集和整理，慈谿市、鎮兩級成立“徐福東渡歷史遺蹟保護領導小組”，每年兩級財政撥專款加於保護開發、利用，還在達蓬山頂摩崖石刻處安裝了保護鐵柵欄，配有專人管理，秦渡庵歷史遺蹟正在抓緊論證給予恢復。如今，慈谿三北鎮建有“徐福紀念館”，從2005年開始，每年一屆舉辦徐福東渡文化藝術節。象山縣也已把徐福在蓬萊山山坡上築廬鑿井留下的“丹井”和“石屋”列為重點文物保護單位。1989年在蓬萊山上新建了“蓬萊閣”，紀念徐福和陶弘景。同時蒐集整理了有關徐福東渡日本的文獻史料，開展“徐福東渡”研討活動，已彙編了《象山蓬萊山詩文》、撰寫了《象山蓬萊山與徐福東渡》等論文，並對徐福在象山煉丹求仙的有關遺址進行考察和論證。
目前，兩地作出了保護徐福東渡傳說的五年規劃。慈谿市將結合徐福文化旅遊資源，保護開發徐福文化，興建徐福文化園、秦渡庵佛教區等景觀，開闢徐福廣場、塑造徐福雕像，召開徐福中日交流研討會，為中日文化交流開闢場所。象山縣將建立徐福東渡檔案資料庫，並對有關徐福尋仙、煉丹、東渡的遺址立碑以示紀念，將對“徐福東渡”的生態環境制訂保護規劃，建造徐福紀念亭，開闢“徐福東渡”紀念館，舉行“徐福東渡”大型紀念活動，繼續開展“徐福東渡”學術研討活動。
在日本，有關徐福的傳說和記載很多，有的學者甚至認為，徐福就是日本建國史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作為他們的先聖崇拜，尊他為“司農神”和“司藥神”。徐福在日本的遺址至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福岩、徐福上陸紀念碑等遺址。1991年，日本人民還在佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，佐賀縣人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。每隔50年，要舉行一次規模盛大的蔡典。
