廿八都

廿八都

廿八都鎮,位於浙江江山境內,為歷史文化名鎮,浙江省作家創作基地,地處浙閩贛三省交界,歷史上是邊區的重要集鎮,素有“楓溪鎖鑰”之稱,專家譽此為“文化飛地”,學者稱其為“一個遺落在大山裡的夢。”

2007年,廿八都被列為中國歷史文化名鎮;2008年,被命名為中國民間文化藝術(山歌)之鄉。

2017年2月25日,新晉為國家5A級旅遊景區。

基本介紹

  • 中文名稱:廿八都
  • 外文名稱:Nianbadu
  • 地理位置:浙江省衢州市江山市
  • 氣候類型:四季皆宜
  • 開放時間:全天
  • 景點級別:國家AAAAA級景區
  • 門票價格:75元(17:01-次日7:59免票)
  • 附近景點:浮蓋山、江郎山
  • 又名:中國民間文化藝術之鄉
  • 建議遊玩時長:2天
  • 適宜遊玩季節:四季皆宜
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地理位置

廿八都鎮地處浙閩贛三省邊界,交通便利,205國道穿鎮而過。鎮轄面積66.7平方公里,10876人口。與周莊同里烏鎮等著名古鎮相比,它依然是藏在深山人未識。它和那些江南水鄉古鎮有著截然不同的風格,甚至帶有幾分神秘。1100多年前,黃巢揮戈南下,在浙、閩之間的崇山峻岭中開闢了一條仙霞古道,從此四周關隘拱立、大山重圍的廿八都成了歷代屯兵紮營之所,兵家必爭之地。最初主要是軍事功能的千年古道到了清代逐漸成為商旅要道,溯錢塘江而上的船隻裝載著來自江、浙的布匹、日用百貨到江山的清湖碼頭靠岸,然後轉陸路,由挑夫肩頭的扁擔挑往閩、贛。從閩、贛來的土特產也要到清湖裝船運往金衢滬杭各地。廿八都作為過往貨物中轉的第一站,一個必經的交通樞紐,迅速成為三省邊境最繁華的商埠。鼎盛時期,商行店鋪、飯館客棧布滿了整條鵝卵石鋪就的大街,日行肩夫,夜歇客商,每天南來北往,熙熙攘攘,富足熱鬧了數百年之久。
鎮區有許多保存完好的明清古建築,屬省級歷史文化保護區。2007年,廿八都被列為中國歷史文化名鎮;2008年,被命名為中國民間文化藝術(山歌)之鄉。豐富多彩的人文景觀,古樸濃郁的民俗風情,獨特厚重的文化積澱,使古樸淡雅的廿八都鎮在現代文明的包圍中顯得異樣奪目。眾多專家學者和省內外知名人士都到過廿八都,對這裡的古建築讚不絕口,認為極具歷史保護和旅遊開發價值。

景區介紹

廿八都距離江山市縣城70公里,是一個古老小鎮。全鎮有800餘戶4000餘人口。北宋熙寧四年(1071年)江山設都四十四,此地排行第廿八,得名廿八都,至今已有900餘年歷史。由於歷史上少受戰亂,使鎮上古建築風貌依舊,保存較為完好。據統計現保完整、規模大的明清古建築民居、廳堂共有36幢,公共建築物有孔廟、大王廟、文昌閣萬壽宮真武宙、忠義祠、觀音閣、老衙門、新興社等11幢。在這些眾多的寺、廟、宮、殿中,以大王廟規模最大,孔廟最雄偉壯觀。孔廟建於宣統年間,占地1500餘平方米,整體布局沿中軸線依次為照壁門庭、正門、前殿、天井、正殿、天井、寢殿總計三進三天井,左右為廂房,以檐廊連結,結構上,明間均為抬梁式、邊貼為穿斗式,正殿為兩層重檐歇山頂樓閣,四面飛檐出挑,十分高大雄偉。建築內以精湛的木雕藝術和豐富的彩繪最具特色,所有的梁、枋、脊標、天花板,均繪月山水、人物故事以及龍、鳳、花、鳥等繪畫作品,幾何圖形、牛腿、雀替、窗扇、欄板等木構件均有浮雕或鏤空雕,題材豐富,形象極為生動,猶如一座藝術寶庫。
廿八都
鎮南村口,有一座跨楓溪之半圓形的單孔石拱橋水安橋。橋上建有九間橋亭,中為重檐歇山頂,建於清光緒十七年(1891年),為浙西唯一的設有古橋亭的古橋樑。
鎮上的古建民居,不僅數量多,保存完好,而且它的建築風格與別處民居迥然不同。布局上以地勢、環境、巷道之不同,錯落有致,富於變化。民居的基本結構為平面長方形的四合院式,二進一天井,也有三進二天井的廳堂,房內廳堂自成院落,門扇、窗戶上的圖案少見雷同,民居正站均為石結構,門樓絕少見到磚雕,多以精緻木雕構件組合而成,樓閣式的四柱三樓形式,風貌獨特。
古鎮舊有東西南北四道城門,今唯有鎮南石質門額一方,書有“楓溪鎖鑰”。一條街道與小溪並行,自北至南曲折蜿蜒長達1公里。兩旁多為二層樓店鋪作坊,基本保持了19世紀集鎮的風貌。
廿八都鎮的建築依古道兩側而建,長達1公里。北為洵里街,以住宅為主;南為楓溪街,以經商為主。古鎮在清同治年為鼎盛期,光飯鋪酒店就50多家,南北雜貨批發商有40多家。然而更讓人注目的則是這裡的橋、廟、閣等公共建築。水安橋,一座廊橋橫架于楓溪之上,在晨霧的繚繞和夕陽的照耀下,展現出不同的側面,著實謀殺了我們不少膠捲。勞作了一天的人們和嬉戲倦了的孩童在廊橋休憩,又為這美景增色幾分。楓溪橋是典型的石拱橋構造,它與周邊的水星廟構成了一副恬淡而抒情的中國畫。其餘的如花橋之類的只空留地名而已,原橋的構造不復存在了。
廿八都廿八都
夕陽下的大王廟是最美的,前有金黃色的稻田作鋪墊,後有青山藍天為屏障,粉牆與黛瓦在陽光下熠熠生輝,使得我不禁發獃,轉身俯瞰廿八都鎮,他躺在仙霞山脈的懷抱中,屋頂間的生起的炊煙在晚霞中一縷縷地散去。
廿八都有大小兩個文昌閣,大文昌閣在鎮北頭,文昌閣在鎮南端。兩座建築的宏偉和精緻在當地是無人可與之相媲美的。文昌閣一般只有縣治才有,供奉文昌帝和魁星的地方。雖然廿八都人靠經商致富,但內心卻始終無法擺脫"學而優則仕"的情結,他們的願望和夢想早已飛出大山,飛向遙遠的京都。於是同時他們也留下了300餘幅彩繪在大文昌閣的梁、枋、藻井間,用"懸樑刺股"、"衣錦還鄉"來激勵後代。
廿八都
古鎮的大戶有曹、姜、楊、金四家。他們圍繞著宗族而居,至今還保留著36幢完整的古民居大院。站在老街上,最富有特色的是家家戶戶的門楣。門楣多為樓閣式,由梁、枋、檐、望板和垂簾虛柱構成四柱三樓式。各個部件都有精細的木雕裝飾,題材多為福祿壽、合和二仙等吉祥物。這木製的門楣和江南其他地區的磚雕門樓有著截然的反差,使人走在這老街之上,無不被這景色所吸引。看這徽式的馬頭牆、浙式的屋脊、贛式的檐櫞、閩式的土牆,其內涵的豐富已足以使建築學家所驚嘆。

廿八古都

許多人對這座古鎮怎么叫“廿八都”感到奇怪。當然,它以前不叫這個名字,古稱“道成”。宋朝時在鄉以下設都,江山設都四十四,道成地屬二十八都,此後就一直沿襲這個名稱。在江山市,至今還保留著四都、八都、廿七都、卅二都等地名。
廿八都

“百家姓”

廿八都一帶因地勢險要,易守難攻,漢武帝怕一旦造反不好收拾,將當地鄉民都押往外地,成為“人跡所絕,車道不通”之地。自唐末黃巢起義軍耗時兩年開闢仙霞古道,打通三省交通後,這兒不但是軍事要衝,從浙入閩、或從閩入浙,翻嶺過關到達廿八都時正好一天,適應過往商旅的服務業遂興旺起來。到清朝時全國長期統一,加上四面關隘相守,很少受戰亂影響,商業繁榮發達,鼎盛時每天有千根扁擔在運貨。外來客商、雜夫,流落的敗兵、退役官兵,紛紛在此定居。廿八都實際上是迄今發現惟一有百家以上姓氏的移民古鎮。大戶大族都修有族譜,知道自己祖上來自何處。

“四大家族”

鎮上曹、楊、姜、金“四大家族”,在清末民初時名噪一時。曹家以經營田地為主兼開南貨店、布店;楊家從經營竹山到造紙,以後轉為南北貨交易為主;姜家從經營油料到以開布行為主;金家從經商到以收租耕讀為主。古鎮重點保護的36幢古建築中,絕大多數是這“四大家族”的宅院。

九種方言

廿八都居民既以全國各地移民為主,自然帶來各地方言,保留至今的主要有浙南、贛西、閩北閩南徽州的九種不同方言,小區域的方言僅幾戶人家通用,十分奇特。廿八都成為仙霞關楓嶺關守軍的屯兵之地,最多時有馬步兵一千五百多人,不比當時居民少。這么多各地來的軍民在鎮上生活,語言不便。滿清軍營中不準講方言,強迫推行所謂的官話。守軍在廿八都也強迫當地居民使用滿清官話,商家為了招呼好這個大客戶也主動學講官話,但都帶點南腔北調,時間一長就成了全鎮標準方言。據說鎮上青年參加志願軍在丹東集結時,發現當地方言竟與家鄉方言一樣。其實,滿清官話就帶有關外口音,廿八都官話源自關上守軍的通用語,因而也稱為關話。廿八都人為什麼都會講點國語也就不奇怪了。但是當地居民的本地語言如江山話仍然被保留下來,他們絕不肯被強迫推行的滿清官話所同化。
廿八都
南北交融的獨特風俗廿八都老街的風俗習慣、飲食文化融合了各地民俗,經過幾百年的相互同化和揚棄,形成與眾不同的特色。如婚喪節慶,親友來賀喜吃飯,每餐主人只收幾元錢的禮金,多一元都要退回。姑娘出嫁時,要在門頭掛上男方送來的豬腿,並插上一把刀,象徵婚姻關係如割不斷的“連刀肉”。山歌、剪紙、木偶、高蹺、秧歌、龍燈、舞獅、旱船等南北傳統文化,在此地十分流行。因為古代官兵中有來自北方和西南的,有些民間遊戲還帶有北方冰上運動或雲貴川一帶娛樂活動的痕跡。

工藝美術

建築

古鎮的建築群,規模宏大、風格獨特。古老而雅致,盡顯古鎮風采,其色調恢雅古樸,木雕工藝精湛,平面布局巧妙,寺廟彩繪傳神,盡顯19世紀集鎮自然經濟的繁榮景象... ...

雕刻

古鎮的雕刻堪稱絕頂的藝術品,幾千年流傳下來的手藝,正所謂巧奪天工。精美的雕刻藝術猶如凝固的音樂。這樣的音樂在廿八都比比皆是,如同一座民間藝術寶庫,不無喧譁地在此度過了數百個春秋。
廿八都

門樓

廿八都住宅最具特色的是大站和門樓的處理。住宅內向式的空間布局,使得外部都是高大的牆面,在村落景觀中住宅的個體消失了,要想從長長的、高大的牆面中突出自家的特色,只有在入口門樓上刻意處理,體現自家的社會地位和富有,以取得心理的滿足。長長的街巷兩側突兀著一座座門樓和門臉,形成豐富和具有節律的街巷景觀。門樓多為樓閣式,由梁、枋、檐、椽、望板和垂蓮虛柱構成四柱三樓,上覆黛瓦,檐角起翹,雕細刻,特別是斜撐,裝飾最為精美,技法之純熟,較之舉國聞名的東陽木雕有過之而無不及..

壁畫

壁畫又是古鎮展現在世人面前的一道獨特的風景線,令人讚不絕口。豐富的彩畫極具特色,所有梁、枋、檁以及藻井均彩繪人物、花卉、山水、鳥獸......

門飾

即古樓上的門上的裝飾等等,工藝精湛,別具一格... ...

馬頭牆

馬頭牆是廿八都民居最富有表現力的地方之一。它隨屋頂的坡飾層層疊落。般迭落二至三次,每層在牆頭上用小青瓦做成短檐和脊,脊上青瓦豎立排列,盡端處起翹反卷。脊下兩側是短短的瓦瓏,溝頭滴水,一應俱全。這種逐層迭落的山牆當地稱之為{三花山牆}或{五花山牆}。這種馬頭牆形式的山牆最重要的實用功能是防火,以免一家失火,殃及鄰宅,故又稱為{封火強}或{風火牆}。馬頭牆的盡端通過磚疊澀挑出牆面,這疊澀的部位當地稱之為樨頭,也是住宅外牆裝飾的重點,常常裝飾各種各樣吉祥圖案和花飾。
廿八都

花格窗

門扇和窗戶上的花窗圖紋取材十分豐富,各座民居之間絕少重複、雷同,可見當年工匠豐富的想像力於強烈的競爭意識... ...

古家具

家具也是一種歷史,一種文化,這些在廿八都尋常可見的多個時代、多種風格的古家具,似乎在訴說著曾經有過的顯赫與輝煌.

民風民俗

民俗

“一唱豬坡風光好,陣陣歌聲鬧盈盈。砍柴男女挑柴回,口唱山歌真好聽。二 唱香亭晚鐘響……”這是來自廿八都山歌對唱比賽的現場,廿八都10多個鄉村的人 們演唱了十八對》、《四季歌》、《我給哥哥唱首歌》等節目,音調或纏綿幽婉 ,或粗獷奔放。如載著無數浪花的大海在歌唱。據當地文化站的人介紹,廿八都的山歌可以一人獨唱,多人對唱,沒有固定的歌詞,即興創作的很多。內容上多以表 現人們生活勞動、愛情婚姻為主。但如果你仔細聽,廿八都山歌有雲貴高原山歌的 許多特點,這也充分說明廿八都的文化與外地的風俗遺蹟有千絲萬縷的瓜葛。
民間坐唱班,其音量如大山般粗獷;音韻如小溪般 清純;節拍似松濤般雄渾;聲域如原野般寬闊。一時笛子、二胡、嗩吶、鼓、鈸齊鳴,生、旦、淨、醜竟唱,如驟雨,如醒木的賁張,音情頓挫,激越威壯,光英朗練,有金石聲。坐唱班共有9人,獨以唱贛劇為名,贛劇曾是江西的地方大戲, 共有四大派系,從南昌宜黃流傳到廿八都的一支已有300多年歷史,此次金宗懷為 領班的坐唱班演唱了《滿堂福》的片斷,昔時於宰官堂上、市肆茶樓、郎曹之署的 贛劇成為廿八都人喜愛的一個樂種。
廿八都風俗獨特的婚俗儀式包括“聯刀肉”、“挑擔禮”、“風爐仔”(有些類似火鍋),讓一些外地來的攝影人抓拍不止。
而剪紙更是活在民間了,在銅鑼糕的糕心、婚嫁的箱子上等等地方都貼有象徵吉祥如意、惟妙惟肖的剪紙。
另在一聲聲“磨剪子,鏟白刀”的吆喝中,在打鐵鋪、豆腐坊的手藝中,在種種履痕的風情中,民間藝術品從時間的深處定格在歷史的煙塵中。

節慶

廿八都的舞龍已有上百年的歷史,一般以七節、十三節的紙龍(青龍)為主,每年的正月,廿八都龍一直舞進農家、店鋪里,以求避邪祛瘟。此次表演的四條廿八 都龍是根據山區特點,小巧靈動,以小取勝。時而是一字長龍、雙龍戲珠;時而又 盤龍對珠,變幻莫測。雜在其間的四獅疊塔,結合了南獅的特點,點、跳、撲、打 ,飛、挪、動、騰,盡情演繹紅(紅紅火火)、黃(吉祥如意)、青(清清潔潔)、綠( 綠水長流)的五彩生活。
由扮作關帝、財神領路的高蹺隊來了。令人驚奇的是,隊伍中有兩位老人都已74歲,他們從14歲起就開始踩高蹺,踩過廿八都滄桑的古街,也踩出生活的融融樂趣。旱船隊的姑娘們頭戴花冠,身披錦繡,鳳冠蟒袍、大紅大綠地搖擺走來。據當地的楊慶山老人介紹,旱船、高蹺本源於河南等北方地帶,由於歷代駐軍、商賈曾雲集於廿八都,旱船、高蹺遂漸漸興起。在高蹺和旱船中,一些龜、蝦、魚燈的扮演者插諢打科,令人忍俊不禁地笑啊笑,整條街成了沸騰、歡樂的河。
“咚咚咚”,在一陣緊鑼密鼓後,廿八都燈陣以其布局奇異、變幻莫測給人以強烈的視覺衝擊,時而燈於陣中,陣依燈行;時而陣走燈行,燈移陣變。內有“長蛇陣”、“穿溝陣”、“梅花陣”、“羅漢陣”等形式,激情奔放地為人們演繹了一場光怪陸離、眼花繚亂而又蘊含廿八都古老文化積澱的舞姿。

百姓

廿八都(包括所屬的13村)1萬多人口中至少有146個姓氏,據統計,姜、曹已不是大姓,可見變化之大。
一般的鄉鎮都有百種以上的姓氏,但一村一地普遍都是聚族而居,某一姓氏占多數人口,而在廿八都146種姓氏中,人口數量最大的陳、戴、王、李四姓也不過是超過了500人而已,各占全鎮人口的6.1%-7.5%,其他姓氏所占人口比例更低。 有研究表明,在這146種姓氏中只有40個姓是因婚嫁遷移原因造成的。由於地處相對閉塞的山區,人口婚嫁遷移的地域範圍很小,這一因素對廿八都的姓氏分布影響較少。
造成“百姓”鎮的主要原因是歷史上的移民,雖然在146姓中只有47姓有歷史遷徙地的記錄,但這個47姓卻占了總人口的近95%,比較真實地反映出廿八都移民的來源,他們主要來自浙、閩、贛三省交界的江山、廣豐、浦城,以及福建、江西其他地方(包括福建沿海、泉州等地)。從廿八都的方言來看,也是吻合的。
清初是一個移民的高峰,許多大姓都是這個時候遷徙來的。這些廿八都人的祖輩之所以選擇這個地方作為棲息地,也並不是因為這裡的生存環境多好,無非是他們原來的處境可能更加惡劣。廿八都四周的大山、關隘的拱衛似乎帶來了某種安全感,儘管上千年來險峻的山嶺從來沒有使楓溪谷地免於刀兵和廝殺,但在一次次動盪的亂世中,相比之下,這塊谷地還是要顯得平靜一些、安穩一些。特別是清代“三藩之亂”後有過長達180多年的安寧,使得廿八都在商業上迅速繁華起來,移民紛至沓來,“百姓”鎮大體上也是這個時候才最後形成的。

方言

除了通行的“廿八都官話”,廿八都經常使用的方言至少還有9種,包括“江山腔”、“浦城腔”、“廣豐腔”、“灰山腔”、“嶺頭腔”、“溪下腔”、“河源腔”、“下浦腔”、“洋田腔”等。一個方圓不過十數里的小山谷中竟然有這么多活的方言,確實算得上“方言王國”。據楊展三先生說,北京有一位研究語言的女博士,在楊家大院住了半個多月還捨不得離開,她說,中國的大部分鄉村或集鎮因為聚族而居,同村人往往同宗,姓氏、語言都比較單一,廿八都卻是南腔北調,同時又有自己統一的方言——“廿八都官話”。
方言的多樣性最能反映廿八都移民的特徵,“江山腔”、“浦城腔”、“廣豐腔”無須多說,“灰山腔”實際上是江西宜黃口音。600多年前,江西撫州府宜黃縣很多人到這裡來開石灰窯,燒石灰,推動了廿八都造紙手工業的發展。他們定居下來,繁衍生息,並一直講自己家鄉的方言,他們的聚居地因此而叫做灰山,他們的方言被叫做“灰山腔”。灰山人賣了石灰,一定要買幾兩酒和豆腐坐在店裡邊吃邊談天,所以這裡有豆腐店而兼酒店的,到民國時還有六七家,也算是一個特色。
“嶺頭腔”實際上是福建汀州方言。“溪下腔”是福建泉州、莆田一帶方言,也稱下府腔,是指福建下八府的方言。“洋田腔”、“河源腔”,是位於浙、閩交界的浮蓋山麓兩個小村落使用的方言,受浦城方言影響較大,又有所不同,基本上屬於一種方言的變種。這些方言的存在大致上將廿八都先民的源頭說清楚了。
最讓人費解的還是“廿八都官話”,當地人也叫“正字”,通行於整個廿八都,和屬於吳語系的江山話截然不同,形成了獨特的“廿八都音系”(《衢州市志》)。不過它雖然保留了“官話”的特點,但在語音、辭彙、語法等方面也受到了附近江山等地方言的影響。他們叫孩子為“娃仔”,女孩子為“女娃仔”。凡有小的意思都叫“仔”,什麼狗仔、貓仔、牛仔、豬仔、羊仔等,連小沙鍋也叫“泥鍋仔”或“風爐仔”。
這一語言是如何形成的?有一種說法是,清初在仙霞關和楓嶺關之間設立“浙閩楓嶺營”,游擊衙門設在廿八都,“官話”就是駐紮廿八都的守關清軍的通用語,“官話”其實不過是關外口音,因此也稱“關話”,俗稱“廿八都腔”。
“廿八都官話”與衢州開化古代著名商埠華埠鎮的方言,遠到雲、貴、川的語言都有神奇的相通之處,所以另有一種說法稱,廿八都方言中雲貴川語系占比例較大,因為當年與黃巢對陣的高駢部隊多系雲貴川人,也多有流落廿八都一帶的。但這只是一種猜測,並不足信。

文化底蘊

廿八都位於江山市西南端,城西南60公里,地處浙、閩、贛三省結合部、仙霞嶺山脈腹地。著名的仙霞古道從鎮上穿過,四方關隘拱列,歷來為兵家必爭之地。廿八都與血緣同姓聚族而居的村落不同,興起於駐軍,興盛於商業往來,鼎盛時期,百業興盛,商賈雲集,富甲三省邊境,雄踞一方。
古鎮至今仍保留有2段傳統古街道、36處古民居、2座文廟、14座增廟、10大景觀、4大家族、13種方言、142個姓氏;山歌、民舞、旱船、花燈、剪紙、木偶以及民諺、民謠、民間故事、民間傳說在鎮中盛行,被譽為“文化飛地”和“一個遺落在大山裡的夢”。
廿八都是代表浙西南明清古建築群和街區風貌的古代重鎮,是我國江南傳統村鎮和集鎮生活的一個典型的活標本,其歷史之悠久,保留之完整,歷史價值和建築藝術價值之高,可以認為在浙江省是第一流的,即便在全國範圍來看,也應占有相當地位。”
著名作家汪浙成說:“我不知道江南古鎮裡,還有哪個地方像廿八都那樣成片成群,整條街整條胡同,保存著如此完好的明清古建築。”
2007年,廿八都被列為國家級歷史文化名鎮,2008年,被命名為中國民間文化藝術(山歌)之鄉。同時,開始實施楓溪沿岸景觀改造,旅遊線路路面改造,潯里街房屋降層及立面改造,東嶽宮等七大節點景觀提升,十三個陳列館陳列布展,北入口廣場及遊客中心建設等工程項目,至今已基本完成。
廿八都鎮位於浙江省江山市西南端,浙、閩、贛三省交界處,距江山市區60公里。南與福建省浦城縣交界,西與江西省廣豐縣接壤,北連江山市保全鄉,東接雙溪口鄉,轄區面積186.5平方公里。轄9個行政村,130個自然村,143個村民小組,3674戶,12335人。鎮黨委下屬9個村黨支部、3個部門單位黨支部、1個企業黨支部,1個農家樂協會黨支部,共有黨員511人。2012年,全鎮實現生產總值22835萬元,地方財政收入125萬元,固定資產投資6510萬元,農民人均純收入8943元。

門票信息

門票類型
門市價
網路價
成人票
75
65
購票須知
1.景區開放時間:8:00—17:00
2.取票地點:景區售票處
3.特殊人群預訂標準:
A.免費政策:導遊、現役軍人、革命傷殘軍人、烈士家屬、記者、70周歲以上的老年人,憑有效證件可以免票。B.優惠政策:身高1.2米—1.5米的兒童;殘疾人憑有效證件;60周歲—70周歲的老年人,中小學生憑有效證件購票均半價38元/人。其他優惠以景區公布為準
4.發票說明:網路預訂景區門票不提供發票
5.溫馨提示:浮蓋洞群景區的聯票不含廿八都至浮蓋洞群10元/人的交通車費;所有聯票不屬於優惠票種

桃花弄

楓溪街上有一條令人想入非非的桃花弄,其中一處宅院有曲里拐彎的三道院門,在春日的細雨中顯得有幾分破敗。有人猜測這可能是過去的“紅燈區”。不過80歲的金慶康老人肯定地說這完全是誤傳,因為過去後面山上桃樹很多,春天時滿山桃花,故名桃花弄,有人卻由桃花聯想到桃色,以為這是古代的花柳煙巷。廿八都有賭博場所,也有鴉片館,青樓從來沒有聽說過。至於宅院有三道拐彎的院門,主要是生意人錢財不露白,另外還有為了隱蔽、安全,避免兵荒馬亂。
桃花依舊笑春風”,桃花弄是否舊時的煙花之地,或者真的像金慶康老人所說的,只是因為後山遍植桃樹,春來桃花迷人眼的緣故,這些都並不重要。重要的是,人們曾在這個地方生活過:愛過,恨過,奮鬥過,夢想過甚至荒唐過,規避過,祈求過。

福祿壽僖門樓

在望峰亭不遠處有個“福祿壽僖門樓”,青石門框上有四個篆字[圖2、3],楊慶山老人說他問過很多人,包括研究古建築的教授都不認識這幾個字,他的老師鄭縱橫老先生說是“業精於勤”,但無法確認,有一年杭州一位出版社的編輯到廿八都旅遊,脫口而出“這是四壽門庭”,他說這是四個不同寫法的“壽”字。我猜想可能是詩人魏德平先生,多年前他似乎策劃、編輯過一本絲綢的“百壽圖”,見過很多不同寫法的“壽”字,他說的恐怕沒錯,再說這個門樓本身就叫“福祿壽僖”。
福祿壽僖門樓代表了世俗的一種終極性追求。從某種意義上說,也是人生無常、苦悶的精神象徵物。正如人生的繁華總是曇花一現,而希望有時候又總是那樣渺茫。當你走在這條頹敗卻真實的老街上,無論如何,請放慢你的腳步,因為這裡沉睡著最意味深長的歷史。

萬壽宮

踏過水安橋,迎面就是一座高大的祠堂式宅院,圍牆比一般江南古宅高出幾乎一倍,門額上有“萬壽宮”三個字,這就是舊時的江西會館,聽說是明朝後期崇禎年間造的,那時不僅到廿八都灰山燒石灰的江西宜黃人很多,江西籍商人往來也日益頻繁。所以就集資造了這個會館,作為江西同鄉歇腳、辦事的去處。旅居廿八都的江西人,如遇到天災人禍、生意虧本都可以向會館申請幫助,實際上相當於江西人的同鄉會。
踏著石階走進大門,昔日的江西會館幾年前已變成了一個竹器工場,裡面堆滿了竹片,工人們正在忙碌著,幾乎連抬頭看一眼冒然走入的陌生人的時間都沒有,大概也是習慣了。中間是一個正方形的大天井,四周廳堂房廊高敞,即使陰雨天也並不覺得昏暗壓抑,房梁和窗格上的木雕圖案依稀可辨。由於房屋年久失修,有的地方已露出了天。
裡面的廊柱上看到這樣一副對聯,字跡清晰:
“鳶飛魚躍是天真;花放水流皆正果。”
聽說以前還有這樣兩副對聯,
“隔秋水一湖看岸花送客檣燕留人此境原非異土;共明月千里記夜醉橋畔曉浮楓水相逢好話家山。”
“水底月為天上月人間共月;眼中人是面前人家鄉故人。”
也只有這些含意深遠的對聯才能使人想起廿八都盛時,江西老表在這裡進進出出的身影。“親不親,故鄉人”,一個人出門在外,總不免遇到各種各樣的困難,倘若是個少年,也會慢慢識得愁滋味。這裡有燈火,有殷切熱情的鄉音,倘若有酒,再有三兩個下酒菜,又有朋友陪你同飲,在秋風冷冷的夜晚,大約就可以抵住一半的鄉愁,一半的思念。如果說故鄉的月是金黃而又圓滿,異鄉的月又何嘗不是如此,只是身如飄萍輾轉在人間,平地里總生出一份物是人非,人生如夢的憂傷感慨。

楓溪老街

廿八都古街商家多是前店後宅,店堂往往就是店家的客廳和起居室,因此街道除了它們的商業功能外,往往還是居家生活的延伸。居民們常常在街道邊就餐、擇菜、洗衣,甚至進行產品加工。早早晚晚也就成了沿街居民會餐交談的場所,因此商業氣氛和生活氣氛十分濃厚。而到了逢年過節,家家戶戶張燈結彩,沿街進行走旱船,踩高翹,舞獅子,玩龍燈等喜慶活動。小街則又成了歡樂喜慶的舞台。
古街兩側排列著整齊的店鋪,一般是每戶三間店面,間以高聳的馬頭牆。店面出檐深遠,梁架以雕飾精美的木斜撐,山牆側以疊澀形成將檐口懸挑至一米開外,街道兩廂屋檐相對而出,在行人頭上留下狹窄的一條天空。

楓溪望月

楓溪橋是一個半圓形的單孔石拱橋,比水安橋的歷史還要悠久,是 1838 (道光十八年)建的, 1925 年(民國 14 年)受大水衝擊重修過一次。 橋身全部由青石砌築,橋台、橋欄及上下台階也都用青石板鋪設,橋上的護欄上都有精雕細刻,拱頂南北兩面都有“楓溪橋”三個字的青石橋額。
小橋如虹霓跨溪,上面長滿了綠藤,橋下水聲依依,站在不遠處的水埠上,半圓的橋拱與水中的倒影正好構成了一個圓,水波蕩漾,恍如一輪圓月,此景被叫做“楓溪望月”確是名不虛傳。
陸游詩“傷心橋下春波綠,疑是驚鴻顧影來”,爬滿綠藤的楓溪橋,莫非也見證了同 樣傷心的一段愛情。

水星廟

坐落在楓溪橋頭的是建於清同治七年{公元一八六八年}的水星廟,又名真 武廟。前後兩進,前進是山門和戲台,後進是供奉真武大帝和道教諸神的大殿。山門入口的上部是戲台,大殿和兩廂的院落構成觀眾廳。是演戲和居民聚會的場所。整個道觀將建築、木雕、繪畫、文學融於一體,少了一份神的肅穆,而多了民俗的親和與平易。
當年水星廟不僅香火不絕,而且經常演戲,和相去不遠的關帝廟都是鎮上重要的娛樂場所之。直到 1932 年紅軍第一次打廿八都之前,這裡都是熱鬧非凡。廟裡本來有一幅著名的諧音聯:
真武廟中真舞妙;水星樓外水聲流。”
如今舞台仍在,卻已見不到鑼鼓喧天、咿呀不絕的盛況了。不過水星廟的觀戲台上,有時會端坐著一個少婦,撥弄琴弦,彈唱一曲她自編的“楓橋望月”:
“月朦星稀人未休,倚欄斷長晝。佳期復何歸,劍長琴急,雪勁寒風驟。廟台撫琴黃昏後,有客憑欄處,莫道情可遣,抽刀斷水,對月水更流。”
聽說這位婦人的丈夫“出遠門”多年未歸,好心人勸她改嫁,她卻決意不肯,獨自含辛茹苦撫養女兒,供女兒上學。已有十一、二歲的女兒說,她媽媽本來就愛好填詞彈唱,近些年來,已將“水安涼風”、“浮蓋殘雪”、“珠坡樵唱”、“相亭晚鐘”、“爐山夕照”、“狩嶺晴嵐” 等“楓溪十景”一一填詞譜曲,以致廿八都許多人也都能吟唱了。她自己常在水星廟彈唱的則是這一曲《醉花陰·楓橋望月》。
“抽刀斷水,對月水更流。”她在空空的水星廟戲台上,自彈自唱她的“楓橋望月”,就像《邊城》里的“翠翠”那樣絕望而又希望著,她丈夫什麼時候回來?她不知道。也許明天,也許永遠都不會回來。而橋下的水不捨晝夜,那月永遠是缺的。如果水星廟真有神靈的話,他護佑一個女人的愛情嗎?這樣一個故事為古老的廿八都又頻添了幾分悽美、幾分憂傷,乃至幾分古色古香的書卷氣。

水安涼風

仙霞之南楓嶺之北,百姓聚族而居;三省邊境古道中點,千年古鎮存焉。廿八都,地當仙霞孔道浙閩要衝;東聯婺處,西達饒信。自黃巢刊山,歷代官兵瀦留;至仙霞道辟,各路商賈雲集。檐牙高啄,棟宇如鱗。南腔北調,百家姓氏雜居;奇風異俗,“文化飛地”獨具。水安橋,系廿八都南關入口之所,號稱“楓溪鎖鑰”;向有千名營兵巡守,竟然三品游擊駐防。地接潯湖之村落,道聯閩浙之通衢。南宋偏安,古道遂成京畿閩粵直通之要道;泉州口開,古鎮即為連結“海上絲路”之樞紐。自此冠蓋如雲商宦似鯽,常憩乃鎮;從來扶輿達閩轉轂入越,必經斯橋。一夫當關萬夫莫越,誠天設之喉吭也。是橋古為木構建築,因常毀於水,同治三年(1864)遂改建為石橋。光緒十七年(1891),里人重修廊亭。昔時江浦路築,拆除廊架二榀;丙子(1996)颶風突降,盡摧橋亭七間。越三年,政府撥款村民捐資,聯手共建,於庚辰(2000)修復廊亭如故。上出重霄,下臨深池。層巒聳翠,飛閣流丹。一橋串南北,兩廊觀東西。望水中見明月團團,處橋上覺涼風習習。田夫晚唱橋頭,村婦晨浣溪邊。翁嫗清談,世事變遷;漁樵問答,保護開發。仙霞浮蓋,遙臨勝境。楓溪楊柳,近鎖寒煙。北水南流,合坎離既濟之局;依水乃安,取“水安”吉祥之名。為不負名鎮勝景之盛譽,不揣淺疏,爰為之記。
水安橋是個單孔石拱橋,橋身始建於 1864 年(清同治三年),長有 20 多米,寬近 6 米 , 由“姜隆興”等六家商號合資建造。 1891 年(清光緒十七年),廿八都大戶祝家又在橋上造了橋廊,本來共有九間,兩邊各為四間,中間是三層重檐亭閣,四面都有鏤空花窗裝飾,抬梁、雀替浮雕是簡易的花草紋,沿柱的牛腿是鏤空的幾何圖形。頂樓天花板下裝有木活輪,作懸吊照明燈之用。橋亭梁木上原刻有:“清光緒十七年辛卯春月下瀚祝洪廩字善銘子鼎三修建”的字樣。
“橋駕南流通閩浙,仕商車馬往來常”。廿八都在近代之前曾是閩越之間的交通樞紐、商業重鎮,由北向南,踏過水安橋,循著千年古道即可西去江西,南到福建,譽之為“一腳踏三省”並不為過。水安橋上曾留下無數商旅的足跡,建造廊亭的初衷大概也是為了方便往來行人休憩,遮蔽風雨、烈日,特別是夏天酷暑時,山谷里風很大,所以舊時“楓溪十景”中有“水安涼風”。在破山修路之前,“水安涼風”曾經名不虛傳。清代王珏有詩:
“突兀危梁指顧間,中通一水綠迴環。涼生石磴風來候,消夏分明是此灣。”
以後修建公路及先後三次拓寬公路,廊亭被拆了兩間,只剩下了七間,已不對稱,“水安涼風”也已名不副實,只有水安橋依然靜靜地屹立著。
廊亭依然靜靜地守著水安橋,那么安詳。站在橋上,望著清澈的溪水,瞧著水中的一個影子,或許你會懷疑時光正在倒轉,自己是否在夢中?

大王廟

對於鎮外的大王廟 ,金慶康老人也是印象深刻,他說大王廟又叫東嶽廟,供奉東嶽大帝(即《封神演義》中的黃飛虎),掌管陰曹地府,有閻王殿,還塑有哼哈二將、四大金剛像。他說小時候看過這些塑像,非常高大,眼睛很大,而且好象盯住了你似的,人看到會怕的,“文革”中都被毀掉了。
一個細雨迷濛的下午,我獨自走進了氣勢不凡的大王廟,這是一座外觀看起來保存完好的古建築,走進去一看,裡面卻已破爛不堪,連木柱都開始腐爛,地上散落著一些高粱。外面牆上依稀可見“皇宮酒廠”幾個字。什麼時候這裡開始辦酒廠,我問了幾個人,他們都說不清楚,反正已經很久了,都換了好幾茬人了。殿前修了兩堵牆,聽說是以前用來養豬的,到處是罈罈罐罐,長滿了雜草,空氣里瀰漫著一股發酵的高粱的氣味。
我在廟內見到兩塊石碑,一塊記錄了“宣統乙酉元年仲冬日”(即 1909 年)建廟的緣由、經過之類,一塊則是捐助者的姓名、數額。清王朝已搖搖欲墜,等待著坐在龍椅上撒尿的宣統的將是——武昌城頭的槍聲,各地的四起回響及袁世凱的逼宮,但地處大山深處、偏遠邊地的廿八都並沒有感到即將來臨的劇變,正忙於大興土木,文昌宮剛竣工,又想著修建一座恢弘壯麗的大王廟。對廿八都的紳商而言,在經濟富裕了以後,除了想到敬鬼神,渴望子孫讀書做官、封妻蔭子之外,確實還沒有別的。他們屬於古老的農業文明時代,近代文明的曙光尚未照到大山深處。但他們也不是一無是處的,比如修建這樣規模的宮閣、廟宇,文昌宮、大王廟兩項工程從施工到竣工,連一塊磚、一片瓦片都沒有剩餘、浪費的,設計、計算之精密不用說了,地方上主事紳士的廉潔奉公、恪盡職守更是今天的人們無法想像的。更不用說,文昌宮擔負的地方慈善等功能,簡直具有現代人道主義精神。
大王廟是楊秀東設計並主持建造的,外表看起來尋常,裡面門樓的雕工卻極為繁複精美,有廿八都保存至今最漂亮的“喜鵲窩”(飛檐翹角下的木質喜鵲圖案),設計上確有獨到之處。
金慶康老人對我說,一般縣裡有城隍廟,東嶽廟比城隍廟還要大,廿八都為什麼要建一個這樣規模的廟已無從考據,或許與清代在這裡設有楓嶺營寨、三品游擊衙門有關,據傳這裡當年很風光,正月初一,三縣的知縣都要把這裡來朝拜。
站在大王廟外的山坡上俯瞰整個廿八都,在四面青山的環抱中,馬頭牆、飛檐似乎在淡淡的雨霧中訴說著那些逝去的歷史和曾經的輝煌。炊煙裊裊,沒有外出打工的廿八都人依然日出而作、日入而息,平靜地過著和他們的先輩一樣的生活。楓溪邊、田野上黃色的油菜花正在開放,三三兩兩可見耕牛、蓑衣,好一派田園牧歌的悠閒自得。

文昌閣

廿八都文昌閣,建於建於清宣統元年(公元一九零九年)建築坐北朝南,占地面積約為1570平方米,平面布局為三進二天井,左右為廂房,沿軸線依次為照壁、庭院、前殿、天井、正殿、後殿等。主體建築正殿為三層樓,閣作重檐飛角,整幢建築的木雕藝術和豐富彩畫極具特色。所有梁、枋等以及藻井均彩繪人物、花、山水、鳥獸。全部雀替、牛腿、樘門、窗扇均以浮雕或透雕裝飾。題材豐富,形象生動。
廿八都文昌閣有兩大功能,一是供奉文昌帝和魁星,二是用來作為地方學子讀書會文的場所,起書院或義塾的作用。
科舉制度盛行的封建時代,文昌帝君是中國民間廣為祭祀的道教大神之一。以一句{國家興亡,匹夫有責},的警句譽華夏的清代學者顧炎武在{日知祿·魁}文中寫道{今人所奉魁星,不知始自何豐,以奎為文章之府,故立廟祀之}民間多將奎星閣和文昌閣合一,在文昌閣中祭祀著奎星。
有關專家說,古代中國崇尚讀書,一般縣城有一座文昌閣,但廿八都不是縣治所在,卻居然有兩座文昌閣,這在浙江省是絕物僅有的,在全國也是很少見的。

火車

2185:杭州-南昌 19:25 - 江山 00:33
1325:杭州-重慶 20:17 - 江山 00:47
班車:杭州汽車南站或西站坐早晨8點左右有到江山的快客,4小時到,也可在汽車西站先坐到衢州。衢州至江山的大巴10幾分鐘一班,約40分鐘到江山。

自駕

杭州方向:滬杭高速—-杭金衢高速—-京台高速—廿八都出口下,若直接到景區京台高速江郎山出口下。
溫州方向:金麗溫高速---麗龍高速(麗水到龍泉)---龍麗高速(龍游--麗水)---杭金衢高速---京台高速-----廿八都出口下,若直接到景區京台高速江郎山出口下。
福州方向:京台高速(黃衢南)---廿八都出口下,如直接到景區江郎山出口下。
江山至廿八都班車具體時間為:
{5:40} {6:25} {7:10} {7:55} {8:40} {9:55} {11 :20} {12:30} {13:10} {13:50} {14:20} {15:00} {15:30} {16:40}

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