工夫所至即是本體

工夫所至即是本體，明清之際黃宗羲用語。指“本體”是隨著“工夫”（精神活動）而展開的過程。《明儒學案序》：“心無本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。”認為在認識過程中，此心“一本而萬殊”;心既萬殊，學問也是萬殊的，不必出一途，故古之學者寧可不避艱難，自辟途徑。此已含有真理(本體）在人類認識過程(工夫）中展開和通向真理可有不同途徑的意思。此說雖受到王守仁心體為過程思想之影響但實際上已有別於程朱、陸王。理學家講“工夫”，最後都歸結到一個“悟”字，以為一旦徹悟，便“復性”而與虛寂的本體合一。黃宗羲則根本否定心是虛寂的本體，認為既然為學的“工夫”即“知善知惡”“為善去惡”，則“工夫所至，即是本體”只能是一個善的擴充、發育過程，而決非從無”生“有”而復歸於“無。