小乘教

小乘教，即小乘佛教（梵語：Hīnayāna），又稱聲聞乘佛教(梵語: Śrāvakayāna)。譯自梵語，Hīna 意為“小”，yāna 意為乘、車子、教法、或通往解脫之道，合起來，是“小車子”、“小的載具”的意思。這個稱呼出現在一至二世紀之間，是大乘佛教(梵語：Mahāyāna)對成立在它之前的的各佛教部派的稱呼，現代大乘佛教徒也用以稱呼南傳上座部佛教。因為它的涵義多變，而且充滿爭議，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。

基本介紹

• 中文名稱：小乘教
• 外文名稱：Hīnayāna

詞語釋義

對大乘佛教而言，小乘是聲聞乘、緣覺乘二乘的合稱。因為此二乘修行人，發心狹小，無法濟度一切眾生，故稱小乘。

就歷史而言，小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教時期，所形成的佛教教法。又可以用來指稱部派佛教時期，所成立的各個佛教部派。其中上座部的現代繼承人，為南傳上座部佛教，但是這個稱呼對他們來說是有貶意的，所以他們拒絕這個稱呼，自稱為上座部佛教。

大乘佛教觀點

大乘佛教認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。這些教法又可以分成三乘。其中，接受四聖諦教法的弟子，因為是從佛親聞教法，稱為聲聞乘(梵文 Sravakayāna)，以成為阿羅漢為最高目標。沒有親自得到佛的教導，但以自己的努力與智慧，思維十二緣起法而得到證悟的，稱為獨覺或緣覺乘(梵文 Pratyeka-buddhayana)，成為辟支佛是他們的目標。這兩類人，都只重視自己的修為，而無法幫助他人得到解脫，故稱為小乘。而真正的佛弟子，應當以幫助他人解脫為目標，發起大悲心，像這樣的佛弟子，被稱為菩薩，菩薩才是成為佛的真正道路，因此大乘又稱為菩薩乘(梵文 Bodhisattvayana)。

但是大乘佛教內部對於小乘的看法，有許多分歧。一部份人相信，小乘的教法只是暫時的，不了義的只能階段性用以接引初機學佛的人，並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能得到解脫。但是修行小乘佛法，永遠無法成佛。

但是另一派的人相信，小乘與大乘雖然修持方法不同，但同為通往解脫成佛的方法。此派可以以《妙法蓮華經》為代表，它提出“三車喻”，認為在終極意義上，小乘佛法與大乘佛法，兩者的意趣並沒有差別。

北傳傳承

漢傳

隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，部派佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經，其中對漢傳佛教影響最大的，為說一切有部及經量部。說一切有部的學說與戒律，在魏晉南北朝期間，佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。

梁朝僧伽婆羅譯有《解脫道論》，它的結構和內容與南傳佛教里總結佛教理論與實踐的論書《清淨道論》相一致，引起了十九世紀以來中外學者的興趣。

玄奘譯有論書《阿毗達磨大毗婆沙論》，此論是說一切有部理論全面、系統的總結，只在漢傳佛教中保存。

漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。至於宗派方面，主要的小乘傳承，有俱舍、成實二宗，但是這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。

藏傳

藏傳佛教中，並沒有小乘傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。藏傳佛教中採用小乘根本說一切有部的戒律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》（另譯名為《律經》），這部著作同樣屬於格魯派重視的五部大論。

注釋

^ 《妙法蓮華經》：“舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。”^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉：“是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法。”〈佛道品第八〉：“誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無上道意。”^ 《妙法蓮華經玄義》卷第九上天台智者大師說: 二乘怖畏生死入空取證生安隱想。生已度想墮三無為坑。若死若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手方藥無用。至如涅盤能治闡提。此則為易。闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。^ 《妙法蓮華經》：“初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。”