《因明新例》，周叔迦著。上海商務印書館1936年出版。
基本介紹
- 中文名：因明新例
- 作者：周叔迦
- 出版時間：1936年
- 出版社：上海商務印書館
簡介
共四十六章。全書採用新的例句，解釋因明的三支作法，故稱“新例”。
因明新例
相關詞條
- 因明新例
《因明新例》，周叔迦著。上海商務印書館1936年出版。簡介共四十六章。全書採用新的例句，解釋因明的三支作法，故稱“新例”。...
- 因明註解立破義圖
《因明註解立破義圖序》：蓋聞一消一息。範圍天地之儀。大哉至哉。變通爻畫之紀。理則未弘於方外。事乃猶拘於域中。推渾元而莫知。窮陰陽而不測。豈聞象系之表。猶開八正之門。形器之先。更弘二智之教者也。故能運空有而雙照。冥真俗而兩夷。泛六度於愛河。駕三車於火宅。是知法王法力。超群生而...
- 因明正理門論譯解
《因明正理門論譯解》是沈劍英於2007年由中華書局出版的學術譯註作品，隸屬“真如·因明學叢書”。該書以印度佛學家陳那撰著、唐代玄奘漢譯的《因明正理門論》為底本，旨在系統闡釋新因明學的邏輯體系。全書分為兩編：第一編圍繞“能立”與“立具”展開，解析宗、因、喻三支論式規則及其邏輯謬誤，涵蓋現量與...
- 同喻
在新因明體系中，同喻常與異喻並列使用，形成完整的喻支結構，但根據陳那的觀點，當論證目的已達到時可僅使用同喻。其核心功能在於通過正例建立中詞與大詞之間的邏輯關係，例如"此山有火（宗），以有煙故（因）。凡有煙處均有火，如灶"。定義與結構 同喻由兩個核心要素構成：同喻體：表示普遍命題的邏輯陳述...
- 佛家邏輯通論(2024年中西書局出版的圖書)
二、 陳那新因明題中應有之義 第四章 九句因 第一節 九句因為陳那所創 一、 陳那著《因門論》 二、 正因與似因 第二節 九句因例解 一、 同異品俱有 二、 同品有異品無 三、 同有異俱 四、 同無異有 五、 同無異無 六、 同無異俱 七、 同俱異有 八、 同俱異無 九、 同俱異俱 第...
- 因滴論
該論終結古因明類比推理傳統，建立演繹邏輯體系：明確因三相不可缺一 反駁六相、三相合一等爭議觀點 統一現量（直接認知）與比量（推理認知）的判定標準 作為佛教邏輯學轉型的關鍵文獻，其理論框架影響藏傳量學佛學化進程。現代學者通過梵藏文本比對研究，確認該論在印度邏輯史中的承啟作用，其論證範式仍為當代佛學邏輯...
- 相違決定
有法差別相違因：因與有法隱含屬性相違，如“有性作有緣性”例 與其他因過的區別 與比量相違不同：後者僅宗義錯誤，而非因過 與四相違區別：四相違單缺第三相，而相違決定雙缺二、三相 與不定因對比：前者成相違宗，後者僅論證無力 在漢藏因明中的詮釋 漢傳因明側重相違決定作為“似能立”的理論剖析...
- 十四過類
古因明家將似能破的過失類聚成十四種，以其似真能破而非能破，故稱相似。類聚相似之過而成，故名相似過類。詳解 十四過類，即︰同法相似過類 是指實際上為不同性質的法，卻誤以之為同法。例如說虛空無礙故云常住，從而認為聲是無礙，故亦應屬常住。異法相似過類 是指實際上為同一性質的法，卻誤以之...
- 陳大齊(中國心理學家、北京大學原教授)
氏一生好學，除精於儒學外，尤長於印度因明學。1983年1月8日在台灣逝世，終年96歲。學術領域 陳大齊是《新青年》雜誌的政論作者之一，“五四”運動的贊助人，與魯迅過從甚密。“五四”運動時期，在科學與靈學論爭時，他發表的《辟“靈學”》《心靈現象論》等文章，率先以心理學中的樸素唯物論觀點和關於意識與無...
- 因是子靜坐養生法
蔣維喬先生早年致力於教育事業，曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳長、東南大學校長等職。後皈依諦閒大師，法名顯覺，乃成為虔誠的佛教徒。後又親隨太虛大師學習因明學。新中國成立後，曾任江蘇省人民政府委員、上海文史研究館副館長等職。蔣先生是我國倡導科學靜坐養生的第一人。他早年體弱多病，患肺結核咯血症，經...
- 廢除賤籍
改籍為良，亦有清善政。山西等省有樂戶，先世因明建文末不附燕兵，編為樂籍。雍正元年，令各屬禁革，改業為良。並諭浙江之惰民，蘇州之丐戶，操業與樂籍無異，亦削除其籍。五年，以江南徽州有伴儅，寧國有世仆，本地呼為“細民”；甚有兩姓丁口村莊相等，而此姓為彼姓執役，有如奴隸，亦諭開除。《清世宗實錄》卷之五十六之五年四
- 修辭學(研究修辭的學問)
陳望道積極支持文字改革和推廣國語工作，著有《修辭學發凡》《文法簡論》《作文法講義》《因明學》《標點之革新》等，譯著有《藝術簡論》《藝術社會學》《倫理學的根本問題》等。陳望道建立了中國修辭學的科學體系 ，更 是中國現代修辭學的奠基者和泰斗 。1932年，他所著《修辭學發凡》問世，這是第一部兼顧...
- 三十三過
三十三過，因明論理上，自宗因喻三支立量時，由種種配列次第生過誤。陳那數廿九過，天主（商羯羅主）更加四過，為所謂三十三過。即宗九過，因十四過，喻十過也。宗之九過 一、現量相違，謂於現證之事實立相違之宗也。例如言聲非所聞，雖不述因喻，然已明為誤謬也。二、比量相違，謂於萬人得比知之...
- 兩俱不成
兩俱不成是因明學中判定論式缺陷的核心術語，特指立論者與論對者均不認可因支與宗前陳之間邏輯關係的過失。其本質在於因支無法有效證成宗支，例如“聲為無常，眼所見故”的論式中，“眼所見”與“聲”這一主體無本質關聯。該概念最早由商羯羅主菩薩通過典型例證闡明，後經窺基法師在《因明大疏》中系統劃分為...
- 1474年
二十歲受比丘戒，從羅敦八學《因明》和伽當派的密法灌頂。二十五歲時，住前藏的茶主寺，後又移居塘波寺。就是在這個時期，僧成開始親近宗咯巴，向他請教過很多經教中的疑難問題。並從他學習《辯了不了義論》、《中觀論釋》、《事師五十頌釋》和《根本最釋》等重要典籍。僧成智慧超群，宗喀巴很器重他，...
- 俱不成
俱不成是因明用語。喻過之一。即同喻依（同喻例）與因法和宗法都無包含於關係的過失。例如聲論派立“聲是永恆的”宗，以“無形無礙”為因，以“瓶子”為同喻例。“瓶子”既非“無形無礙”之物，又非“永恆”者，故與因法和宗法均不合。所立法不成是因明用語。喻過之一。即同喻依（同喻例）沒有包含於宗...
- 南朵活佛
後藏巴嘉熱弟子之一郭倉巴·貢布多吉先師習噶當派道次第、中觀、因明等學，十九歲依止藏巴嘉熱，習《拙火定》、《四皈依》等密宗教義，再得《俱生和合》、《方便導引》、《平等一昧》等密法。在阿里（今西藏阿里協噶爾地方），創建郭倉寺（上竹巴）。由於文革浪潮的原因，珍貴的藏傳文獻大量散失，因此在曲歐寺...
- 邏輯(思維本身遵循的規則和判斷、推理的方法)
印度邏輯分為婆羅門的正理邏輯和佛教的因明，其中都有關於謬誤和詭辯的理論，叫做“過論”或“論過”。在針對一些具體的謬誤和詭辯提出具體的解決方法時，古代思想家們不能不思考這樣的問題：為了正確地使用語言和思維，為了使理性的交流能夠順利進行，人們是否應當遵循某些一般的原則、假定或者規律？據現有史料，他們...
- 七句答
什麼是因明用語 因明用語。指有法差別和法差別。所謂差別系指言陳與意許不完全一致。差別發生於前陳（主詞）者，稱有法差別；發生於後陳（述詞）者，稱法差別。設例如下：有鬼論者相信人死後有肉體與靈魂遺存，其靈魂稱為鬼，生活於冥間。無鬼論者則以為人死後僅有肉體遺留。有鬼論者對無鬼論者立宗（命題...
- 魚鱗圖
古代“魚鱗圖”廣泛使用始於明洪武十四年（公元1381年），因明皇朱元璋 發現土地隱匿給國家稅收造成嚴重損失，為解決以上問題，組織專人開始編造完整、緊密的魚鱗圖冊。冊中將田地山塘挨次排列、丘段連綴地繪製在一起，標明所有人、四至，因其形似魚鱗而被稱為“魚鱗圖冊”。“魚鱗圖冊”制度在相當程度上摸清了地權、...
- 等韻
攝（parigraha）是佛書里表示“概括”的詞，比方《因明入正理論》就說：“如是總攝諸論要義。”（1629號10頁）206分為平、上、去、入4部分，得數在60上下，再概括成12或是16攝就不難了（最早的等韻圖只概括成40左右個"圖"。《韻鏡·調韻指微》叫“四十三轉”，還沒有“攝”這個術語。《明顯四聲等韻圖》直接
- 因是子佛學入門
後又親隨太虛大師學習因明學。新中國成立後，曾任江蘇省人民政府委員、上海文史研究館副館長等職。 蔣先生是我國倡導科學靜坐養生的第一人。1914年，他根據個人體悟撰寫《因是子靜坐養生法》，此書通俗易懂，首創以現代科學解釋傳統功法的先例。出版後暢銷全國各地及東南亞諸國，短時間內再版30多次，對養生文化的推廣...
- 能立法不成
能立法不成是因明用語。喻過之一。即同喻依（同喻例）沒有包含於因法（能立法）的過失。例如聲論派對勝論派立“聲是永恆的”宗，以“無形無礙”為因，以“原子”為同喻例。此喻例立敵雙方都同意是“永恆的”，但並不同意是“無形無礙”的，故雖與宗法相合卻與因法不合。所立法不成是因明用語。喻過之一...
- 藏文文獻
這些全集中除了關於宗教的著述外，還有很多有關因明學、傳記、歷史、詩歌、語言文字、醫藥、天文歷算、工藝、音樂、繪畫、雕塑、地理等各方面的論述。6.詩歌 作家詩歌較多的形式有兩種，一種是宣傳、頌揚佛理的“道歌”，如《米拉日巴道歌》《夏嘎巴道歌》等；一種是“格言詩”，如薩班?貢噶堅參的《薩迦格言》...
- 藏醫心理學
貪婪、嗔怒、痴愚是五境（即五官）對自然事物的客觀反映而產生的三種情感，屬於藏族因明學五十一種心生物之三種。佛教因明學對心理的結構從有分別識與無分別識，心與心生識等方面進行分類，其內部又有著更詳細內容。正如當代科學家尤智寶所說：“佛教對思維的結構進行研究，這不僅比化學專家對物質的成分研究得更細緻...
- 先秦邏輯思想
評論之風日漸高漲，但也是對先秦邏輯典籍的整理、疏解，揭舉其中的邏輯精華，而不見有多少創新與發展。②先秦邏輯是“土生土長”的、純粹的中國古代邏輯學。它比較注重思維內容，而沒有在思維形式結構方面多下功夫。在這一點上，不如古代世界的另外兩大邏輯體系古希臘羅馬邏輯和印度因明（見印度邏輯史）。
- 耳識
清 龔自珍 《序》：“而此 震旦 耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚嘆夫食肉衣黃，墮邪師見也。”參見“ 六識 ”。2.猶賞識 舉例：郭沫若 《卓文君》第二景：“哼！‘孰謂 鄹 人之子知禮乎？’我那么恭維他，他才不大耳識我。”耳體識 ...
- 修辭學發凡
涉獵社會科學的多個領域。在哲學、法學、政治學、倫理學、因明學、美學、文藝學、新聞學等方面多有所成就；學術事業的基點和重心在中國語文的研究方面，為語文改革、語法學和修辭學等學科做出了開創性的貢獻。主要著譯成果輯錄在《陳望道文集》、《陳望道語文論集》和《陳望道修辭論集》。
- 釋迦牟尼的故事
④論理學的因明。⑤宗教學的內明。四吠陀即是：①養生之法的梨俱吠陀。②祭祀祝詞的搓馬吠陀。③兵法研究的夜柔吠陀。④咒求文獻的阿闥吠陀。四吠陀是當時婆羅門教的經典，被奉為至高無上，貴族必讀。悉達多太子又向武士們學習武術，練成了一個騎馬、射箭、擊劍的能手。 淨飯王舉行一次武藝競賽大會，釋迦族的...
