基本介紹
- 中文名：四闕
- 性質：詞語
- 出處：未央宮 東 西 南 北的樓觀名
- 拼音：si que
基本詞義,詞語解釋,相關詞語,分別介紹,蒼龍,白虎,朱雀,玄武,
基本詞義
詞語解釋
漢未央宮東、西、南、北的樓觀名。 晉崔豹 《古今注·都邑》：“闕，觀也。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也……蒼龍闕畫蒼龍，白虎闕畫白虎，玄武闕畫玄武，朱雀闕上有朱雀二枚。” 李賢註：“ 蒼龍，東闕； 玄武，北闕；朱雀，南闕；白虎，西闕。謂之四闕”。
相關詞語
分別介紹
蒼龍
《史記·天官書》：“東宮蒼龍，房、心。”
清馮桂芬 《釋鶉》：“以鶉火為鳳，方與蒼龍、白虎、元武相稱。”
2、古代術數家以太歲所在為凶方，故亦指兇惡的人。
3、傳說中的青龍。古傳青龍為祥瑞之物。
4、青色駿馬。
5、漢代宮闕名。
6、泛指宮闕。
唐王勃 《上劉右相書》：“風雨稱臣，奔走蒼龍之闕。”
明顧大典 《青衫記·元白對策》：“閶闔初開瑞靄中，丹霞曉日上蒼龍。”
7、即奢龍。 相傳黃帝時六相之一。
《太平御覽》卷七九引《管子》：“ 黃帝得蒼龍 ，而辨乎東方。”
白虎
1、凶神。《淮南子》曰：其獸白虎，西方金也！ 凶神（白虎）。
山野村夫浮雕作品-白虎4、煉丹術語。道教亦將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。“《經》云：子若得一萬事畢，淑女之異名，五行感化，至精之所致也。其伏不動，故稱之為虎也。
亦為凶神形象，《協紀辨方》卷三引《人元秘樞經》：“白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。”即俗語所云“喪門白虎”或“退財白虎”者。按照十二主星宿中記載：“白虎凶神當堂坐，流年必然有災禍，不現內孝現外孝，否則流血難躲過。”
5、鹹池。《史記·天宮書》：“東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮鹹池、北宮玄武。”在這裡的不是白虎，而是鹹池。而鹹池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？
鹹池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出於暘谷，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明’。可見鹹池原是羌人視為日出之處，鹹池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。’把不屬於動物的鹹池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
白虎象徵著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出現在漢代畫像石墓的墓門上，或與青龍分別作為單獨畫像刻在墓室的過梁兩側，用以辟邪。《風俗通義》云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”在漢代五行觀念中，白虎被視作西方神獸。
朱雀
朱雀2、指畫有朱雀圖形的軍旗。《吳子·治兵》：“必左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，招搖在上，從事於下。”參見“ 朱鳥 ”。
3、古代傳說中的祥瑞動物，“四靈”之一。《三輔黃圖·未央宮》：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”
4、南方神名。《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》“朱鳥舒翼”。 唐李周翰註：“朱鳥、朱雀，南方神也。”參見“ 朱鳥 ”。
玄武
“四象”和“二十八宿”
二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國古代為了觀測天象及日月五星的運行，選取二十八個星官作為觀測時的標誌，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱為“ 四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰國初已見於記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎 ’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘後武’。”道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七籤》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。“其餘二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。”曰：“角星之精，常以立春後寅卯日游於寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游於人眾中或大齋會處，…… 即是求之，多與人救世之術。
玄武
玄武1、神名。《楚辭·遠遊》：“召玄武而奔屬。”王逸註：“呼太陰神使承衛也。”洪興祖補註：“說者曰：‘ 宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。'蔡邕曰：‘北方玄武，介蟲之長。’《文選》註：‘龜與蛇交為宣武。’”又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而後玄武。”孔穎達疏：“玄武，龜也。”《後漢書·王梁傳》：“玄武水神之名。”李賢註：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：“朱道士者，太和八年常游廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，餓而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”即傳說中之神怪變化。
古代的人們把北方的若干星星想像為龜蛇形象，謂之玄武真君。在民間信仰中，玄武真君具有下列幾種神性特徵：
②水神，玄武水神。根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：“天龜水神”。《後漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨”。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。
③生殖之神。中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥”。
④司命之神。龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引咽氣，《史記·龜策列傳》載云：“南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引”。《抱朴子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢”。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經》云：“南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。晉乾寶(316年前後生存)《搜神記》引管輅的話說：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
玄武的這些神性特徵，不僅贏得了社會各階層的信仰，也為唐宋以後玄武演變為道教大神奠定了基礎。
