中國四聖獸

中國四聖獸起源於遠古神話，起初稱為“四象”。“四象”是指水、火、土、金分布四方之象。

《易·繫辭上》說：“兩儀主四象。”兩儀即陰陽與天地，即兩儀二聖（太陽燭照，太陰幽熒）。

在上古，表示天空東南西北四大區星象即是用青龍、白虎、朱雀、玄武四神代表。

漢代，由於五行學說盛行，根據《黃帝內經》五行與五色的搭配關係，木為青色，為木葉萌芽之色；火為赤色，為篝火燃燒之色；土為黃色，為地氣勃發之色；金為白色，為金屬光澤之色；水為黑色，為深淵無垠之色，所以“四象”青龍、白虎、朱雀、玄武又具備了木金火水的象徵。

四象在《三輔黃圖》中被稱作天之四靈，故而四聖獸也被稱為四靈獸。

基本介紹

• 中文名：中國四聖獸
• 外文名：four divine beasts in China
• 包含：青龍、白虎、朱雀、玄武
• 記載：《山海經》

四聖獸英文名

青龍英文名為Azure Dragon

朱雀英文名為Vermilion Bird

白虎英文名為White Tiger

玄武英文名為Black Tortoise

青龍

簡介

五行學說盛行的年代裡，五行學家們按照陰陽五行給東南西北中配上了五種顏色，然後為東南西北各配上一隻聖獸：東方青龍，西方白虎，北方玄武，南方朱雀。青龍便是其中掌管東方的聖獸。

根據《山海經》的說法，四方的神靈當中，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”，“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”，“東方有巨芒，鳥身人面，乘兩龍”，“北方禺疆，黑身手足，乘兩龍”。看《山海經》的描述，龍都是用來騎乘的。青龍代表東方的七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，這七宿組成的形狀就像極了一條龍：角宿是龍的角，亢宿是龍的頸項，氐宿是龍的身體，而宿是龍的頸根位置，房宿是龍的肩膀，心宿是龍的心臟，尾宿是龍的尾巴，箕宿就是龍的尾巴末端了。

青龍是木屬性的聖獸，古代帝王都喜歡將自己喻做龍。眾多的朝代中也有帝王取青龍來作為自己的年號，比較典型的例子有三國時的魏明帝。史記中也有關於夏朝是屬於木德年代的記載，所以“青龍生於郊”便是祥瑞之兆。

青龍起源

青龍，源於上古星宿崇拜。

從先秦時代開始青龍就是代表太昊與東方七宿的神獸，而到了漢代五行學說開始興起，它的象徵含義又多了甲乙與春季。

龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

青龍原為中國古老神話中的東方之神，道教東方七宿星君四象之一。為二十八宿的東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龍，位於東方，屬木，色青，總稱青龍，又名蒼龍。

在中國的神話與傳說中，是一種傳說中動物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎鬚、額下有珠的形象。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。

中國目前發現的最早的龍形圖案來自於8000年前的興隆窪文化（興隆窪文化因敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧）發現了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆窪文化的這條龍的發現，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。

在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的具備風雨那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了"九不像"(具有九種動物的特徵)的樣子，這種複合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

龍的形象古籍記述其形象多不一。其中一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》稱:“龍有九似：頭似駝，角似鹿，眼似鬼，耳似牛，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎；背有八十一麟具九九陽數，口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山”。為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。

《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。

形象

青龍為星名，起源於上古星宿崇拜。二十八宿中東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱，其狀如一條龍，又稱蒼龍，其色青，表東方，原為古老神話中的東方之神，從先秦時代開始它就是代表太昊與東方七宿的神獸，而到了漢代五行學說開始興起，它的象徵含義又多了甲乙與春季。中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。

傳說

民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。
所謂龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的——
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
第六兒是霸下：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
第八兒是負屓：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

朱雀

簡介

朱雀又名朱鳥是南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫的總稱。朱雀是象徵火的聖獸。

鳳凰雖是百鳥之王，朱雀卻是天上星宿所化的鳥中之神，故而將朱雀看做鳳凰的一種是不合理的，且朱雀是鳳凰一種之說也沒有任何古籍根據。

歷史形象

“南方朱雀，為樂之本也，五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓象陰陽轉而不窮也。”

《道門通教必用集》卷七云：“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”

天官五獸，前有朱雀，鶉火之體也。性辯慧而能言兮，才聰明以識機。

古籍記載

《周易參同契》二土全功章第十一：“朱雀為火精，執平調勝負”

《淮南子》卷三 天文訓：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。”

白虎

簡介

在四種聖獸當中，常常與青龍相提並論的是代表西方的白虎。老虎是百獸之王，它的威猛和傳說中降伏鬼物的能力，使它變成了屬陽的聖獸。“雲從龍，風從虎”，它常常與龍一起出動，龍與虎是降妖伏魔的最佳拍檔。

白虎是戰神，也是殺伐之神，金屬性的聖獸，具有辟邪、禳災、祈豐、懲惡、發財致富、喜結良緣等許多種神力。白虎代表位於西方的七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。五行當中白色代表金屬性，所以叫它白虎不是因為它是白色，而是從五行中說開來的。

在古人心目標中，老虎是可怕又可敬的動物。可怕的是它會食人畜；可敬的是它威猛無比，可以辟邪。在一些古書中也有類似的描述，比如東漢應劭的《風俗通義·祀典》：“畫虎於門，鬼不敢入”，“虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。”

白虎是殺伐之神，所以古代有多位猛將被說成為白虎星轉世，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等。

來歷

最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟‘東方蒼龍星座’合而為一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終於成‘龍鳳呈祥’。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古時《史記.天宮書》‘東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮鹹池、北宮玄武。’在這裡的不是白虎，而是鹹池。而鹹池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：‘鹹池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。’所以在宋代己提出質疑：‘蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於鹹池，則別一星，自在二十八宿之外。鹹池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子.天文篇》：‘日出於暘谷，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明’。可見鹹池原是羌人視為日出之處，鹹池也就是鹼水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。’把不屬於動物的鹹池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。

風水

建築風水中所謂“左青龍右白虎”，是要以"坐北朝南""背山望水"達到冬暖夏涼的目的。

“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”作為我國古代人居理念中關於周邊環境的一種理想範式，是在不斷的實踐中總結出來的。最早我們可以追溯到“召公相地”、“周公相宅”。召公、周公都是西周(約公元前11世紀—前771年)開國君主周武王之大臣，也是有文字記載最早自覺地按理想格局去擇地的風水家，不過他們選擇的是都城城址不是一般住宅。他們幾經考察比較，最後才確定北通幽燕，南抵江漢，洛伊澗四水縱貫的一塊環山盆地，這就是曾經是九朝古都的今洛陽市。所以管子等就總結說：“凡立國都，非於大山之下，必於廣州之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規中矩，道路不必中準繩。”這就是說，建都築城，必須依山傍水，山水環繞，要有規矩準繩，但又不拘泥規矩準繩，一切得因天材就地利，導以人望。

在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用為道家煉丹的術語，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽"，等的同意詞。而道家煉丹分內外，內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生於離，離屬火，故云“龍從火里出”，虎陰，生於坎，坎屬水，故云“虎向水邊生”，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，於卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，於卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。

玄武

簡介

玄武是由龜和蛇組合而成的聖獸，玄武的本意是玄冥，武、冥的古音是相通的。武是黑色的意思；冥是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。

玄武代表掌管北方的七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。古時候的人對玄武的解釋有很多種，有說“玄武”即龜，《禮記·曲禮記》上說：“行，前朱鳥而後玄武……”《楚辭·遠遊》中洪興祖補註：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。”《文選》卷十五中，張衡的《思玄賦》也說“玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。”《後漢書·王梁傳寫道：“玄武，水神之名。”

最早的玄武就是烏龜。此後，玄冥的含義不斷擴大，龜生活在江河湖海，玄冥於是就成為了象徵水的水神；烏龜長壽，玄冥就又成為了長生不老的象徵；最初的記錄當中，冥間在北方。於是玄冥又成為了北方的神。

相關記載

《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿於殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注云：‘龜與蛇交曰玄武。’《後漢書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李賢注云：‘亡武，北方之神，龜蛇合體。’‘玄武’為水神、北方之神。《後漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名。’《重修緯書集成》卷六：‘北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。’

象徵

玄武被後世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的鬥神，而朱鳥就成了九天玄女。
玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。

真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。