緯書

《緯書》是上古讖緯思想學說的輯錄,並非出於某一作者。讖緯神學今文經學尤其是齊地方士化儒生關係很深。讖緯神化劉姓皇權,奉孔子為宗教主,將儒 學發展為儒教,具有完整的宗教神學體系,而成為東漢官方意識形態。光武帝劉秀進一步使儒教國教化,對東漢郊廟祭祀體系(本文稱為國家祭祀)包括封禪、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影響,封建時代的國家祭祀因此制度化和體系化,郊祀祭天成為證明帝王即位之合法性、正統性和神聖性必須舉行的儀式。讖緯 神學對東漢及以後國家祭祀的確立意義重大。

讖緯出於神學,是方士化儒家造作的圖錄隱語,是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由於先秦天命神權、天人感應觀念的流行,出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說,保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料,經過去偽存真,有一定的參考作用。其中天文地理神話傳說無所不包,荒誕而精彩,和受佛教影響的道教經書相比,儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩,體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛,是孕圖緯。神寶藏用,理隱文貴。世歷二漢,朱紫騰沸。芟夷譎詭,采其雕蔚。

基本介紹

  • 中文名:緯書
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介紹

“緯書”是相對於儒家的“經書”而言,漢代的緯書也稱“讖緯”、“緯候”、“圖緯”、“圖讖”等,此學被稱為“內學”。過去認為讖、緯是不一樣的,比如《四庫全書總目提要》“易類”附錄《易緯》下說:“案儒者多稱讖緯,其實讖自讖,緯自緯,非一類也。讖者,詭為隱語,預決吉凶。
《史記·秦本紀》稱盧生奏《録圖書》之語,是其始也。緯者,經之支流,衍及旁義。《史記·自序》引《易》‘失之毫釐,差以千里’。《漢書·蓋寬饒傳》引《易》‘五帝官天下,三王家天下’,注者均以為《易緯》之文是也。”所以,有人就為它們分類,把《七經緯》稱為“緯”,把《河圖》、《洛書》、《論語讖》以及一些預言之書稱為“讖”。但是,根據古籍傳、注所引的情況看,《春秋緯》也可以稱《春秋讖》,《孝經緯》也可稱《孝經讖》,《論語讖》也可以稱《論語緯》,可見漢代讖緯根本就不分家,或單稱“讖”,或單稱“緯”,或合稱“讖緯”,本無所分別,不得強分之。
緯書里僅有少部分內容是與經義有關聯的,大部分都與經義無關。一部分是記錄或編造一些古代帝王、聖人的符瑞故事,以說明“聖人感天而生”的道理,裡面也夾雜著一些歷史記載、神話傳說。一部分是預言、占驗的內容,如《易緯》是講卦氣占驗的,《春秋潛潭巴》、《河圖帝覽嬉》等是專門講天文占驗的,裡面包含了大量古代天文曆法的內容,這樣的書最多。一部分如《河圖括地象》、《河圖絳象》等則是專言地理的,裡面有不少古代地理資料和古人對地理的認識。
緯書,[1]書名。漢代的方士和儒生依託今文經義宣揚符籙、瑞應、占驗之書,有的與經義在離合之間,有的則全無關係。因相對於“經書”,故稱為“緯書”。參“七緯”條。
[2]書名。一名《集緯》,十二卷。清·殷元正輯,陸明睿增訂。是一部輯錄讖緯之書的輯佚著作。上海圖書館藏有該書抄本。

種類

緯書包含種類主要有:
1、《尚書中候》,十八篇。這是緯書中產生比較早、造得質量比較高的緯書,所以影響也較大。它原不屬於七經緯之列,所以漢代把它和其它緯書並稱的“緯候”,“候”就是指該書。參“尚書中候”條。《尚書大傳
2、七經緯,即《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》的統稱,篇目極多。參看“七緯”條和“緯書集成”條。以及《春秋繁露
3、《論語讖》,在漢代,《論語》和《孝經》本不屬於“經”類,而屬於“傳記”類,地位低於“五經”,所以不列入經典。但是它記錄的是孔子及其弟子的言行,在儒家的書籍中具有很高的地位,所以也為它造了緯書,因為它不是“經”,所以不能稱“緯”,而稱“讖”(《孝經緯》本來也稱《孝經讖》)。共有八篇,分別是《論語比考讖》、《論語撰考讖》、《論語摘輔象》、《論語摘衰聖》(一名《論語摘衰聖承進讖》)、《論語素王受命讖》、《論語崇爵讖》、《論語糾滑讖》、《論語陰嬉讖》,分為八卷,見阮孝緒七錄》;到了唐代分為十卷,見《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》,宋均注。
4、河圖緯、洛書緯,古書稱引一般只稱《河圖》、《洛書》,如《河圖稽耀鉤》、《洛書靈準聽》等。漢代人認為古代的河圖、洛書是一種有圖、有文的圖書,如《春秋緯說題辭》說:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龍圖發,洛龜書感。河圖有九篇,洛書有六篇。”漢代的觀念是河圖、洛書和《易經》、《尚書》有很密切的關係,因此這十五篇被視為“經”,那么它也可以有“緯”,於是衍生出很多篇目。其中《河圖》的篇目很多,《緯書集成》中所輯得的篇目有40多種;而《洛書》的篇目則較少,只有14種(其中《孔子河洛讖》一種當屬於雜讖書,不當列入《洛書》內)。參“緯書集成”條。
5、雜讖書,如《隋書·經籍志》中記載的《黃帝讖》、《老子讖》、《莊子讖》、《孔老讖》、《老子河洛讖》、《尹公讖》、《劉向讖》等。嚴格地說這些書不能算作“緯”,因為它無“經”可比附,但因漢人讖緯不分家,所以也可以視為緯書類。

緯書的興衰

讖緯西漢末已經流行,王莽尤其好圖讖,他曾經召集大批通“天文圖讖”的人“記說廷中”,這是讖緯之書的一次大的結集,大部分讖緯之書都是這是開始編訂的。
漢光武帝劉秀就是靠圖讖興起,他得了天下即位之後,尤其崇信讖緯,並利用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事。但是也有些人自己造作圖讖來和他對抗,如公孫述據蜀與劉秀對立,就曾自造讖語來同劉秀鬥爭。為此,劉秀於中元元年(56年)“宣布圖讖於天下”,就是把圖讖書的定本公諸於世,同時下令不許再私造和妄改圖讖,犯禁者死。由於他的提倡,東漢時期讖緯之學大興,凡是博學的人都必須通曉讖緯之學,讖緯被尊為“秘經”,號為“內學”,具有神學正宗的權威性,甚至用圖讖來正《五經》,故讖緯之學如日中天,盛極一時。
漢代以後,圖讖卻成了歷代野心家、陰謀家利用來篡奪政權、改朝換代的工具。如魏代漢就造讖緯語說“代漢者當途高”,“當途高”就是古代宮殿的兩觀,名叫“象魏”,象徵魏當代漢而興。此後宋劉裕代晉、南齊蕭道成代宋、粱蕭衍代齊等等,都利用圖讖來矇騙世人。正因為圖讖成為竊國篡權的工具,所以在他們奪權正位之後,都深知其中的弊病,他玩弄過的花招,別人也會玩弄,為了防止再有人搞這一套,故自漢代以後,歷代就嚴禁圖讖。如魏孝文帝拓跋宏在太和九年(485年)就下詔,認為圖讖“既非經國之典,徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者,一皆焚之,留者以大辟論。”(《魏書·高祖紀上》)隋文帝楊堅取代北周時也利用了圖讖,可他在政權稍稍穩固後,立刻下令禁圖讖,不許私家收藏;到了隋煬帝的時候,更派使者“四出搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無復其學。秘府之內,亦多散亡。”(《隋書·經籍志》)唐朝也禁止私家收藏圖讖,並懸為禁令,著於法律。
唐代宗大曆二年(767年)曾經大規模查抄讖緯之書,把查到的書都燒毀。宋真宗景德元年(1004年)下詔禁讖和天文占驗的書,“民間天象器物、讖候禁書,並納所司焚之,匿不言者死。”(《宋史·真宗紀》)元世祖在至元十年(1273年)和二十一年(1284)年先後下令禁讖。
由於歷代的禁毀,到了明代除了還有《易緯》八種被收入《永樂大典》倖存之外(也有殘缺和佚失),其它的讖緯之書基本上佚失殆盡,讖緯之學也基本成為了“絕學”。直到清代的學者因為推崇漢學,對讖緯又開始重視,對緯書做了大量輯佚工作,使得後人能從中窺得崖略。

緯書

《緯書》,一名《集緯》,清·殷元正輯,陸明睿增訂。殷元正生平不詳,據任道鎔《緯攟》序雲,殷氏字立卿,“名元正,華亭老布衣,其書凡十二卷,舊惟寫本,兵燹後不可復得。”陸明睿字文玉,號“無聞生”、“若璿”,與殷氏同里。從他們引述《淵鑒類函》、《佩文韻府》及朱彝尊經義考》來看,該書纂成時間的上限不早於康熙後期。
此書未曾刊行,今國內唯有上海圖書館藏觀我生齋抄本,日本京都大學圖書館藏有此書的平江蘇氏抄本(未見)。根據任道鎔所言,此書當有十二卷,然觀我生齋抄本不分卷,而且所輯內容均少於所列篇目,當有殘缺。1994年,上海古籍出版社編輯出版讖緯叢書《緯書集成》,即根據上海圖書館藏抄本影印。

網遊道具

《真三國無雙》遊戲道具。
緯書,在遊戲中屬於輔助道具。
緯書的效果為:戰鬥後獲得的義變為通常的2倍。
目前暫時無法合成緯書。

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