佛教中四大菩薩，指的是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩四位法力高深的菩薩。菩薩是“菩提薩埵”之略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作：道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。
菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱三乘。又為十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，於未來成就佛果之修行者。此外，由於菩薩是佛位的繼承人，因此也稱之為“法王子”，這個語詞的音譯為“究摩羅浮多”，意譯又稱為“童真”。文殊菩薩代表聰明智慧，文殊菩薩又稱文殊師利、曼殊室利、法王子。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱“華嚴三聖”。應化道場為山西五台山。也叫大智菩薩。觀音菩薩代表大慈大悲，觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現、拔除一切有情苦難為本願，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應化道場為浙江普陀山。也叫大悲菩薩。普賢菩薩代表菩薩行願，普賢菩薩又稱三曼多跋陀羅，意思是具足無量行願，示現於一切諸佛剎土。普賢菩薩應化道場為四川峨眉山。也叫大行菩薩。地藏菩薩發大願的象徵，地藏菩薩又稱地藏王菩薩。因悲願持重“地獄不空，誓不成佛”，所以佛教徒常稱之為大願地藏王菩薩。應化道場為安徽九華山。也叫大願菩薩。
基本介紹
- 中文名：四大菩薩
- 外文名：bodhi-sattva
- 別名：菩提索多、冒地薩怛縛
- 地位：佛位的繼承人
- 含義：智 悲 行 願
- 道場：金五台 銀普陀 銅峨眉 鐵九華
四大菩薩簡介,四大菩薩道場,四大菩薩本願,四大菩薩坐騎,文殊菩薩,觀音菩薩,普賢菩薩,地藏菩薩,
四大菩薩簡介
菩薩是古代印度語的譯音，意思是大士，即是指發大心愿的人。菩薩是立誓：『以智上求佛道，以悲下化眾生。不為自己求安樂，但願眾生得離苦』的救世慈悲者。菩薩的地位僅次於佛，而高於羅漢。
菩薩的主要職責是協助佛一起教化眾生，傳播佛法，普渡眾生。而菩薩最終修行成佛的。菩薩都是立下宏願，為了解救眾生的苦難，以自我奉獻的精神而留住人間，並且以種種不同的化身來到民眾中間，隨時隨地解救危難，所以菩薩大慈大悲的精神，植於民心，使人倍感親切可敬。
菩薩的主要職責是協助佛一起教化眾生，傳播佛法，普渡眾生。而菩薩最終修行成佛的。菩薩都是立下宏願，為了解救眾生的苦難，以自我奉獻的精神而留住人間，並且以種種不同的化身來到民眾中間，隨時隨地解救危難，所以菩薩大慈大悲的精神，植於民心，使人倍感親切可敬。
智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標征，文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表願力。
四大菩薩信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道場，浙江普陀山的觀音道場，四川峨嵋山的普賢道場和安徽九華山的地藏道場地，故稱為 “佛教四大名山”，而且從明代起就有”金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。
四大菩薩信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道場，浙江普陀山的觀音道場，四川峨嵋山的普賢道場和安徽九華山的地藏道場地，故稱為 “佛教四大名山”，而且從明代起就有”金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。
四大菩薩道場
佛教傳入中國後，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。後來又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智，普賢代表大行，觀音代表大悲，地藏代表大願。中國的信徒們為他們建立了各自的道場，又稱為中國四大佛山。故有“金五台，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”之說。
《法華經》中稱彌勒、文殊、普賢、觀音菩薩四大菩薩。還有人認為四大佛山是佛教四大的結聚，《普陀山志》稱：“佛經稱地藏、文殊、普賢、觀音諸佛道場，曰地、火、水、風，為四大結聚，九華，地也；峨嵋，火也；五台，風也；普陀，水也。
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“ 智、悲、行、願“ 四大菩薩道場簡介如下：
大智，從風，金五台，象徵“智慧”，坐騎青面獅虬首仙即青獅；
大悲，從水，銀普陀，象徵“慈悲”，坐騎金毛犼賽太歲即朝天吼；
普賢菩薩道場---峨嵋山，
大行，從火，銅峨眉，象徵“德行”，坐騎黃牙老象即靈牙仙。
大願，從地，鐵九華，象徵“願力”，坐騎諦聽；
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上述四山被稱尊為“中國佛教四大名山”。
四大菩薩本願
" 智悲行願 " 四大菩薩
文殊菩薩以大智慧為本願，經中云：攝心為戒，由戒生定，由定生慧。而文殊菩薩以淨行法門做為攝心的法門。淨行法門中指導我們要處處為眾生著想，故文殊菩薩教導我們要有無私念頭，把將大眾的利益放在第一，自身清淨不染而利人，才能入三昧大智正定。
觀世音菩薩以大悲為本願，救苦救難為目的。經中說：救度諸末法，觀世音為最。悲是拔除眾生之苦。當然，必須施與眾生快樂，才能離苦。故此，菩薩教導我們要有愛世精神，那裡有苦難我們應儘量去幫忙，那就是觀世音菩薩救度我們這個時代，最為著力的原因。
普賢菩薩以十大願王為本願，從一者禮敬諸佛到十者普皆回向。都體現菩薩度眾生的願力，普賢菩薩無有退轉的心更是不可思議。一時做善事、利益眾生、修行不難，一輩子做善事、利益眾生、修行就難，而普賢菩薩指導我們正是身無疲憊地去行去做，才是普賢菩薩的度眾特點。
地藏菩薩蓋於陰陽之間，在陰廣度幽冥世界離開黑暗苦楚，在陽廣度人間疾苦。而自己發願度盡眾生而後成佛，可見度眾願望無有窮盡。地藏菩薩見證幽冥大苦，普勸我們要盡一生力量，不造罪惡，脫離苦海輪迴之苦，證得涅般快樂，此為地藏菩薩大願。
四大菩薩坐騎
智---文殊菩薩---青獅
文殊菩薩的坐騎是青獅——虬首仙
五台山文殊菩薩代表大智（理性）
文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊室利。意為妙德、吉祥。據說他出生時家中出現許多吉瑞祥兆，因此而得名。
在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子，因此常稱為“法王子”。他是智慧的化身，經常協同釋迦宣講大乘佛法玄理。
單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼 (咒)的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。
在大乘佛教中，文殊菩薩有很高的地位。他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子，因此常稱為“法王子”。他是智慧的化身，經常協同釋迦宣講大乘佛法玄理。
單尊的文殊菩薩像在五台山各寺廟中則供奉較多。文殊的形象，有種種差別。按其頂髻的形狀，可分為一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗則依據貞言陀羅尼 (咒)的字數，分為一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊為本體，最為常見。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形。五髻表示內證五智(法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)。
文殊菩薩的形象，童子形則喻天真純潔。左手持如意，右手執寶劍，以金剛寶劍能斬群魔，比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，能斷一切無明煩惱。身坐白蓮台，表示清淨。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子，以獅子勇猛，威風震懾魔怨，表示菩薩智慧威猛。另外還有一種依據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》而作的騎金色孔雀的文殊像。
悲---觀音菩薩---金毛犼
觀音菩薩坐騎的是金毛犼——金光仙，又名“朝天吼”
普陀山觀世音菩薩代表慈悲（愛心）
觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱。菩薩相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，眾生應以何身得度，菩薩則現何身而為說法，隨緣救度，普救人間疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。
觀音由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。”
觀音以修四自利得名。《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”。
觀音由證果利他得名。
觀世音菩薩在民間顯化事跡較多，所以執持的法器也非常多，千手千眼觀世音，每一隻手上都有一種法器或者手印，都能代表菩薩不同的救渡法門。淨瓶楊柳枝為千手觀音四十手持物之一，淨瓶主在淨，內盛以楊枝甘露，化凡夫熱惱為清涼，恆順心愿，普度眾生。
觀世音菩薩坐騎也有多種，我們常見到的有龍有鰲，圖片上的是犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣，中國表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。
《四臂觀音》將華多傑佛印作品
觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱。菩薩相貌端莊慈祥，經常手持淨瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，眾生應以何身得度，菩薩則現何身而為說法，隨緣救度，普救人間疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。
觀音由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。”
觀音以修四自利得名。《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”。
觀音由證果利他得名。
觀世音菩薩在民間顯化事跡較多，所以執持的法器也非常多，千手千眼觀世音，每一隻手上都有一種法器或者手印，都能代表菩薩不同的救渡法門。淨瓶楊柳枝為千手觀音四十手持物之一，淨瓶主在淨，內盛以楊枝甘露，化凡夫熱惱為清涼，恆順心愿，普度眾生。
觀世音菩薩坐騎也有多種，我們常見到的有龍有鰲，圖片上的是犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習慣，中國表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。
《四臂觀音》將華多傑佛印作品又有文獻記載，觀世音菩薩的坐騎即為“朝天吼”，犼是什麼動物呢？《現代漢語詞典》解釋：“犼，獸名，似犬，食人。”據說，犼兇猛異常，別說吃人，連蛟龍都不是它的對手。
清代東軒主人的《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食龍腦，騰空上下，鷙猛異常，每與龍斗，口中噴火數丈，龍輒不勝。
康熙二十五年夏間，平陽縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長一二丈，形類馬，有鱗鬣，死後，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。”
行---普賢菩薩---六牙白象
普賢菩薩的坐騎是六牙白象——靈牙仙
峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實）
《大日經疏》云：“普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”《大乘經》載：“入山求道，饑寒病癘，枯坐蒲團，是曰普賢；普賢者，苦行也。”《華嚴經·清涼疏》曰：“普賢之學得於行，行之謹審靜重莫若象，故好象。”
白象是普賢菩薩願行廣大，功德圓滿的象徵，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。在峨眉山的洗象池，傳說普賢菩薩每次騎象過此，必在這口池裡汲水洗象，然後才登上金頂，池旁的寺院也取名洗象寺。為了歌頌普賢菩薩的功德，連纏生在冷杉枝幹上的松蘿，當地人也美其名曰是“普賢線”，認為是普賢菩薩特意在懸崖陡壁上掛起這些長線，引渡信徒登絕頂。
普賢菩薩的梵文音譯是三曼多跋陀羅，也有意譯為遍吉的。
據佛經說，普賢菩薩是釋迦牟尼佛的右脅侍，再加上佛的左脅侍文殊菩薩，合稱為“華嚴三聖”。與文殊的智德、證德相對，普賢主一切諸佛的理德、行德，也就是說他代表“德””和“行”。德，據說普賢有延命之德；行，據說普賢發過十種廣大行願，要為佛教弘法盡力。所以，他的尊號是大行普賢。
相傳普賢在中國顯靈說法的道場在四川峨嵋山，其中有萬壽寺（晉代始建時名普賢寺），寺中所塑普賢像是有代表性的法像：普賢坐在大象背負的蓮台上，手執如意；象身白色，六牙，四足分踏在蓮座上。
白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智，佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵“願行廣大，功德圓滿”。
白象是普賢菩薩願行廣大，功德圓滿的象徵，所以峨眉山寺廟中的普賢塑像多騎白象。在峨眉山的洗象池，傳說普賢菩薩每次騎象過此，必在這口池裡汲水洗象，然後才登上金頂，池旁的寺院也取名洗象寺。為了歌頌普賢菩薩的功德，連纏生在冷杉枝幹上的松蘿，當地人也美其名曰是“普賢線”，認為是普賢菩薩特意在懸崖陡壁上掛起這些長線，引渡信徒登絕頂。
普賢菩薩的梵文音譯是三曼多跋陀羅，也有意譯為遍吉的。
據佛經說，普賢菩薩是釋迦牟尼佛的右脅侍，再加上佛的左脅侍文殊菩薩，合稱為“華嚴三聖”。與文殊的智德、證德相對，普賢主一切諸佛的理德、行德，也就是說他代表“德””和“行”。德，據說普賢有延命之德；行，據說普賢發過十種廣大行願，要為佛教弘法盡力。所以，他的尊號是大行普賢。
相傳普賢在中國顯靈說法的道場在四川峨嵋山，其中有萬壽寺（晉代始建時名普賢寺），寺中所塑普賢像是有代表性的法像：普賢坐在大象背負的蓮台上，手執如意；象身白色，六牙，四足分踏在蓮座上。
白象代表願行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智，佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象徵“願行廣大，功德圓滿”。
願---地藏菩薩---諦聽
地藏菩薩，像以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰：“諦聽”
九華山地藏王菩薩代表大願（孝道）
諦聽又稱“獨角獸”，“地聽”，“善聽”，乃九華山鎮山之寶，相傳為金地藏菩薩坐騎。
金地藏卓錫九華，立志修行，因有諦聽晝夜相隨，處處逢凶化吉，終成佛道。
佛教尊稱諦聽為神犬，後人緣其曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵，是佛門傳言和民間演繹而存在下來的一個圖騰和聖物。
諦聽集群獸之瑞像於一身，聚眾物之優容為一體，虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足，形態別致，想像豐富，世人珍之為“鎮宅之寶”、“廟堂之尊”、“天地精靈”和“萬獸征物”，廣泛納為收藏。
從造型看諦聽，它的獨角其一，是象徵著能接受宇宙之信息，似為“天線”之用；其二、能起到護身保險之用，它的犬耳能聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非。
從造型看諦聽，它的獨角其一，是象徵著能接受宇宙之信息，似為“天線”之用；其二、能起到護身保險之用，它的犬耳能聽宇宙之音頻、傳遞給信者分辨是非。
它的龍身示為吉祥如意，它的虎頭表示智勇，有困難勇往直前，決不退讓，它的獅尾表示有耐性、有雄心，辦任何事堅持就是勝利，它的麒麟足視為四平八穩，與人為善、和睦相處、為善為寶。
地藏菩薩像多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。
地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉的眾生的大願，故而常現身於人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，名號與形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。
(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度畜生道。
(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。
(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。
(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度畜生道。
(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。
(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰(天人將死時現五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天道。
文殊菩薩
據《文殊師利般涅槃經》所記載：文殊菩薩是舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子。後來詣仙人處，求出家法，卻無酬對者，乃皈依佛，出家學道，住首楞嚴三昧，行稀有難事，佛涅槃後四萬五千歲時至雪山，為五百仙宣暢演說十二部經，後還本生地，在尼拘樓陀樹下入涅槃。
依照佛教典籍所載，文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。在《放缽經》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。
文殊菩薩常與普賢菩薩同侍釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，所以又稱為文殊師利法王子。文殊菩薩形象則為仗劍騎獅之像，代表著其法門的銳利，以右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生，這是文殊菩薩的基本形象。
除此之外，文殊菩薩相應於娑婆世界有情眾生的因緣，亦有種種不同形象的示現。一般文殊菩薩的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。
觀音菩薩
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》云：爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。”
觀音菩薩早已成究竟覺，佛號“正法明如來”，但是，為了濟度一切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。《千手千眼大悲心陀羅尼經》中說：“觀世音菩薩，不可思議威神之力；已於過去無量劫中，已作佛競，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。”而當時釋迦牟尼佛在其座下為苦行弟子，由此亦可見佛法的平等無二。
觀音菩薩以大悲救度為主要的德行，但是蘊藏於大悲之後的，乃是無邊的大智，所以在中國佛教界最為流行的《般若心經》，即由觀世音菩薩所宣講，所謂：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”即是最好的表現。觀音菩薩的另一特色，為普門示現：即眾生有任何的需求，應以哪一種身份得度，觀音菩薩即示現出何種身相來救度。觀音菩薩由普現色身三昧現起的不可思議變化身，常在十方世界作無邊的救濟，使苦難眾生得到無限的安慰與清涼。可化身千百億的觀音菩薩，他的形象當然是數說不盡千變萬化的，所以舉凡觀音菩薩是男或是女，是千手或是百手等等問題，都可以不必討論了。
但是，因為娑婆世界眾生的因緣，修法傳承上的需要，觀音菩薩又確實有某些固定的形象，而形成他的標誌特徵。最著名、普遍被知道的就是以女性慈母形象出現，手持淨瓶、楊柳，以甘露滋潤苦痛眾生的觀音菩薩。尤其是在中國，這樣的觀音菩薩形象幾乎是眾所皆知的。流傳在民間的就有所謂的三十三體觀音菩薩；在密教中也有六觀音菩薩的說法；金剛界、胎藏界的觀音菩薩又各有不同的形態。
彌陀淨土觀音菩薩，可以說是一切觀音的本位，是最重要的觀音菩薩。觀音菩薩的形象圓滿具足，與佛沒有差別，只有頂上的肉髻以及無見頂相不如佛陀。
普賢菩薩
《大日經疏》卷一中提到：普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義。是說普賢菩薩依菩提心所起願行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備眾德，所以名為普賢。普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德相對，兩者並為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。文殊菩薩駕獅、普賢菩薩乘象，表示理智相即，行證相應。
普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象徵著大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者並稱“華嚴三聖”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。
普賢菩薩在華嚴大會之上，曾宣說十大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向，以此來開示菩薩的發心。
普賢是菩薩行的表征，任何一個眾生，實踐菩薩行圓滿之時，就是普賢菩薩，而圓滿普賢的果位就是毗盧遮那如來，眾生具足著普賢之因，也就是毗盧遮那佛性。
地藏菩薩
關於地藏菩薩名號的由來，《地藏王菩薩十輪經》裡面說其“安忍不動如大地，靜慮思密知秘藏”，所以名為“地藏”。也就是說，地藏菩薩具足了最高的德性，不但能夠承載眾生的苦難，而且能夠了知一切生命的法要。另外也有說“地藏者，伏藏也”。意即潛伏在大地的一切寶藏，都是地藏。
在具體的現象意義上，“地”有生長、堅固、住持萬物、不動、廣大母性等特質，因為能生成萬物，所以具有藏持寶藏的能力與力量。因此用“地”這樣具體的形物，來象徵、比喻地藏菩薩也具有如此的德能。
據《地藏菩薩本願經》記載：過去無量劫前，有一位婆羅門種姓的女子，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死後必墮惡趣，遂變賣家宅，供養佛寺。後受覺華定自在王如來指點，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養佛、寺並念佛之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門女便在覺華定自在王如來像前立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。”釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，當時的婆羅門女，就是現在的地藏菩薩。
在《地藏菩薩本願經》中，釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行願。地藏菩薩恆以“地獄未空，誓不成佛”為誓願。使眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。
《地藏菩薩本願經》中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託，在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世，留住世間，教化眾生度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸六道中的眾生。
有關地藏菩薩的形象，在《地藏王菩薩十輪經》中說其是作聲聞相。這在一般菩薩形象中是很特殊的，因為菩薩一向是珍寶珠鬟嚴身，頭戴寶冠現華麗的在家相，較少像地藏菩薩是現圓頂的比丘聲聞像。
地藏菩薩此種形象，是“外現比丘相，內秘菩薩行”，這是為了使眾生能出離惡道、輪迴，所以特別示現出離世間，朝向正覺之道的聲聞相。
但是，在《大日經》中，地藏菩薩也有與一般菩薩一樣，頭戴天冠的菩薩造型。地藏菩薩在密宗里，居於胎藏界地藏院中央，與寶處、寶掌、持地、寶印、堅固意菩薩合稱為六地藏。此時地藏菩薩的形象是：白肉色，左手持蓮花，上有幢幡，右手持寶珠，右手作施無畏印。
