基本介紹
人物生平,軼事典故,主要成就,人物評價,人物爭議,卜辭考證,相關典籍,史書記載,後世紀念,
人物生平
傅說本無姓或氏，殷(依)武丁昭，賜姓傅，中國古代的一位政治家、軍事家和建築學家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”，留有“非知之艱，行之惟艱”的名句，被尊稱為“聖人”。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當年就隱居在如今的林州市的王相岩。
傅說從政之前，身為奴隸，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這裡版築護路。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。
軼事典故
武丁舉賢
典故所載故事梗概
武丁舉傅說的故事先秦時期已經非常流行，是聖王舉賢不擇貴賤的典範故事之一，《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經注》等許多傳世典籍中多有記載。故事大致如下：
在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候，殷商已經很衰敗了，武丁即位後，想重振殷商，但是沒有賢臣輔佐，所以他三年都不說話，國事都交給冢宰來管理，自己則觀察國風。他做了一個夢，夢見一個賢人，說：“我是一個囚徒，姓傅，名說。天下如果有能找到我的，就會知道我不僅僅是個囚徒了。”武丁醒來後分析：“傅”是輔佐的意思，“說”是歡悅的意思，天下是不是有一個人，既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢？於是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形，派人到處尋找，結果在北海附近的虞、虢之間的傅岩找到了一個叫說的囚徒，和圖畫很像。說本來是個很有才能的賢人，隱居在傅岩，因生活窮厄，就自賣自身，住在北海之州的圜土（監獄）里，穿著粗麻布衣服，帶著索鏈，在傅岩築城以求衣食，《韓非子·難言》說“傅說轉鬻，舂於深岩以自給”就是這個意思。《尚書·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅岩本是交通要道，因為澗水經常泛濫沖壞道路，所以需要發動囚犯刑徒修築，傅說是當地的隱士，也自願和刑徒一起築路，目的就是能吃飽肚子。說被帶到商，武丁見了他，和他交談了一番，認定他就是夢中的那個賢人，就起用為相，結果殷商因此重新振興起來。《史記·殷本紀》認為傅說原無姓氏，唯名“說”，因為他是在傅岩這裡被找到的，所以就以“傅”為他的姓氏，稱為“傅說”。
《拾遺記》所載版本考論
也有學者認為《拾遺記》這段說的伊尹的故事，“傅說”是“伊尹”之誤，比如李白的詩《行路難》里說“閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，據《李太白集》的《集注》解釋，前一句是說呂望的故事，後一句引《宋書》認為是伊摯（即伊尹）的故事，其實其出典就是《拾遺記》。但古書里從來沒有記載伊尹曾經當過囚犯，更沒有人說過伊尹築城的事，所以這肯定說的是傅說的故事。很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個故事，只不過在流傳中發生了文字殘缺訛謬，兩個故事摻混在了一起，故舉傅說的那個“湯”應該作“武丁”。
比於列星
傅說星由來
傅說為殷商操勞，輔助武丁復興了殷商，厥功甚偉，據說死了之後上了天，變成一顆星，《莊子·大宗師》說：“傅說得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星”，是說傅說後來得道成神，變成了一顆星，即“傅說星”，騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番，說“故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民”云云說了好長的一大段道德之言，最後的結論是“此傅說之所以騎辰尾也”，就是聖人得道，惠及天下萬物，所以才能得道成神，變成星辰騎在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾，屬於東宮蒼龍七宿，辰尾就是指尾宿，傅說這顆星在箕、尾宿之間，這二宿都屬於東宮蒼龍的尾部，所以《莊子》說“騎箕尾”，《淮南子》說“騎辰尾”，其實是一個意思。
典故記載
傅說星又名天策星，《左傳·僖公五年》：“鶉之賁賁，天策焞焞”，杜預註：“天策，傅說星。”孔穎達《正義》：“‘天策，傅說星’，《史記·天官書》之文。《莊子》云：‘傅說得之，以騎箕尾。’傅說，殷高宗之相，死而託神於此星，故名為傅說星也。”
不過大部分星占書里不是這么說的，比如《黃帝占》就說，傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星，她們向傅說星禱告祈求，可以求得福慶，還能保佑子孫繁昌；如果傅說星不明或看不見，後宮的人就會有很多生病的，子孫也兇險，會有很多死亡。《春秋緯元命苞》認為“傅說，蓋女巫也”，是主“祝章”的星，“祝”是祝禱，“章”就是大聲祈求的聲音，王后祭祀它，以祈求子孫眾多。
天文學考論
這些說法都是很奇怪的，是否有古代的傳說故事在裡面已經不可確知。從天文學上講，很可能傅說星本屬於尾宿，《石氏星經》里說“尾者，後宮之場也，妃後之府也。”《二十八宿山經》里說“尾，天子之九子也”，《史記·天官書》里也說“尾為九子”，《正義》說“尾九星為後宮，亦為九子”，尾宿與后妃和帝王的子嗣有關，那么傅說星也與后妃、子嗣有關就在情理之中了，並不是說在古代傳說里傅說就是個女巫，或者是帝王的后妃。曾經有人根據這個揣測說傅說可能是位女性，類似武丁的王后婦好之類，根據很不充分。
主要成就
官拜丞相
國家大治
武丁言聽計從，從王室開刀，整治腐敗，大力推行新政。傅說不負眾望，極盡文韜武略之才華，朝廷內外秩序井然。在國內恢復生機的同時，他還積極與周邊方國修好關係，嚴懲那些敢於進犯的小方國。終於，國家富強起來，國勢再度復興，一時間成為世界東方的第一強國。
文化
傅說文化中國先秦史學會、山西省社會科學院、山西省社科院傅說文化研究中心、三晉文化研究會主辦的“中國首屆傅說文化高峰論壇暨中國先秦史學會文化研究基地、山西社會科學院傅說文化研究中心掛牌儀式”在太原舉行。論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”“以父乙為首的父氏文化傳媒集團”“父乙、武丁與婦好”等問題進行了研究和探討。
傅說是我國殷商時期傑出的政治家、軍事家、思想家及建築科學家。他輔佐高宗武丁安邦治國，締造了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世，留下了《說命》三篇。他創造的“版築”技術，是人類建築史上的進步。本次文化高峰論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”等問題進行研究和探討。與會專家認為，與傅說有關的古蹟都在在山西省平陸縣境內，此次對傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。
民族
《新唐書》、《路史》中認為傅氏的祖先是大由（繇），傅說是大由之後，而《廣韻·去聲·十遇》云：“傅，相也。亦姓，本自傅說，出傅岩，因以為氏。出北地、清河二望。”認為傅姓是出自傅說，其根據當是本自《新唐書·宰相世系表四》的記載：傅說的裔孫漢義陽侯傅介子始居北地郡，北地郡是秦代所置，治義渠縣，在今甘肅慶陽市西南；漢治馬嶺縣，在今甘肅慶陽市環縣馬嶺鎮，傅氏在此繁衍最盛；到了後漢的時候，漢陽太守壯節侯傅燮生魏扶風太守傅乾，傅乾生晉朝司隸校尉、鶉觚侯傅玄，傅玄生司隸校尉、貞侯傅鹹，傅鹹的子孫從北地遷徙到清河（今河北清河縣），所以傅氏有北地、清河二支，都以傅說為先祖。
人物評價
傅說是商王武丁最主要的輔相：他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精闢深刻，成為商王治國的座右銘；特別是他親自實踐，輔佐商王發展生產，改善民生，富國強兵，傳達王命，調兵遣將，征伐常來侵擾的周邊遊牧部落和氏族、方國，擴大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強盛的時期。傅說以他思想理論的精闢深刻和行政實踐的光輝業績，成為我國歷史上最早的“聖人”。他與東周時代歷來被尊為“聖人”的孔子，在上古三代一前一後、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻，在當時及後世產生廣泛而深遠的影響，他們都是中華民族優秀文化的傑出代表。長期以來，由於傅聖的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅聖事跡的宣傳更增添了阻力。如今，學者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國歷史上最早“聖人”的思想理論和治政業績大白於天下，這應該是很有意義的。
孔子評價傅說是“見德之有報”的名相，莊子也對他極為推崇。
人物爭議
與傅說有關的古蹟皆在山西省平陸縣境內，《平陸縣誌》多有記載，其中亦不乏民間傳聞，然此類傳聞或自古有之，故茲擇其要者介紹如下：
大臣村
傅岩
傳為傅說築城之處，在今平陸縣聖人澗村。《平陸縣誌》卷之二《山川》：“傅岩在縣東二十五里聖人澗上，兩山之峽，曲岸廻巒，即說版築處。有祠。”又卷十一《古蹟》：“傅說版築處，在縣東二十五里傅岩，今名聖人澗，有祠。蒼岩翠崿，曲岸同巒，洵異境也。”唐代呂溫有《傅岩銘》，見《平陸縣縣誌》卷十二《藝文》。
聖人窟
在傅岩旁一洞窟，傳為傅說隱居之處，稱為“傅說隱室”，以傅說為聖人，故俗稱稱“聖人窟”。《水經注·河水四》：“（沙澗水）東南經傅岩，歷傅說隱室前，俗名之為‘聖人窟’。孔安國《傳》‘傅說隱於虞虢之間’，即此處也。”是民間“聖人窟”之說至少在北魏時已經有了。
傅說冢
一稱“商相傅說墓”。傳傅說死後，葬於平陸縣中條山麓馬趵泉下，即今部官鄉柴莊溝村。《平陸縣誌》卷之二《山川》：“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下。冢倚崇崗，東西兩山環拱，廻巘列屏。”又卷十一《古蹟》云：“商相傅說墓，在縣北中條山之南，馬跑泉左，兩山環拱，廻巘若屏。”
馬跑泉
或稱“馬趵泉”、“馬刨泉”，在傅說墓旁。《平陸縣誌》卷之二《山川》：“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……，泉殊清瑩。相傳形求至此，馬跑得之。合下石穴二泉，至傅岩為聖人澗。”“形求至此，馬跑得之”大概可以理解為武丁的使者在這裡根據圖畫找到了傅說，傅說去殷商的時候騎馬跑過此地，踏出泉水，故曰“馬跑泉”。民間又有傳說是傅說年老回鄉幫鄉里抵禦旱災尋找水源，與妻騎白馬至此，馬踏出一泉，傅說和妻子以拐杖和髮簪劃地，又得二泉，故泉水三源並發，合流成溪，清洌澄澈，隆冬水暖，為聖人澗水的源頭。
聖人澗
傅岩旁的一條溪水，《平路縣誌》卷之二《山川》：“聖人澗在縣東北二十五里，發源馬跑泉，下復有二泉合流，嵌石瀠洄，遠傅岩南入於河。《孔傳》所謂‘澗水壞道’即此。”其旁有村亦名“聖人澗”。
聖人秸
或稱“聖人麥秸”。聖人澗村西北北路壕西之斷崖間長期露一層麥秸，無論春夏秋冬四季，均保持不腐之黃褐色；外露麥秸表層時或脫落，而裡層復現出潔白之色，落下者亦潔白無霉變。如是年深日久不變，當地人以為神異。村中故老相傳，雲是聖人傅說在此版築時遺留下來的麥秸（古代版築時要在泥土中加入麻刀或麥秸以防止牆體開裂），因此被稱為“聖人秸”。一說因“秸”、“澗”音近，故“聖人澗”為“聖人秸”的諧音。然“聖人澗”之稱見諸載籍，且此地確有澗水，而“聖人秸”之說僅為民間口傳，言“澗”為“秸”之諧音恐非是。
傅岩祠
又稱“傅相祠”，俗稱“聖人廟”。《平陸縣誌》卷之三《壇廟》記載，傅岩祠在聖人澗，唐大曆年間縣尉李同所建，唐代地理書《括地誌》稱為“傅說祠”，元、明時期增建，清康熙四十八年縣令王匡國重修。自元至清，該祠先後五次被毀，又五次重建，祠內有主殿、配殿、碑台、戲樓、磚塔等建築。祠旁有金代碑刻“傅岩”二字，以及明清時期的“傅說故里”、“殷中興賢相傅公版築處”等碑刻。古時每年農曆四月初八傅說誕辰日，都要在此舉行官祭大典，四月初一至初十有廟會，香火不絕，商賈雲集。祠在抗戰至文革期間屢遭毀壞，幾成廢墟，於1995年重建。除此之外，平陸縣還有兩處傅相祠：一處傅相祠建在平陸老城（上世紀五十年代為黃河三門峽庫區淹沒）東郊令狐三村傅岩書院內，建於清代乾隆二十八年。一處傅相祠又稱傅公廟，建在聖人澗源頭、馬趵泉傅公墓前。此二祠已經在抗戰期間被毀。
傅岩霽雪
“平陸八景”之一。傅岩之處原古木參天，岩嶂屏影，澗水環抱，與傅相祠古建築掩映成趣，景色優美，尤其冬季雪後景致殊絕，稱為“傅岩霽雪”。
卜辭考證
雖然典籍中說傅說是武丁時期的重要大臣，但是在殷墟卜辭中卻見不到“傅說”之名，故此人的有無，一直也是學界爭論探討的問題。
林小安先生在《古文字研究》第29輯發表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》，認為武丁時期的卜辭中常見的大臣“雀”就是傅說。在武丁時期的卜辭中，雀的確是一個非常活躍的人物，有關他的卜辭多達300多條，要根據《〈殷本紀〉訂補與商史人物徵》一書統計，則近400條，排在第二位。不過，從讀音上看，“雀”古音是在精紐沃部，“說”是在喻紐月部，二字讀音有差距。林小安先生認為在上古音中二字讀音相近，因為“𢧵（截）”字是從戈雀聲，古音也是在月部，有一定的道理。
最主要的是，在卜辭中有雀伐“失”的卜辭。“失”在卜辭中就是一個國名，其國君稱“失侯”。武丁時期的卜辭里記載雀伐失，如卜辭說“壬申卜，貞：雀弗其克翦失？”（《合集》53），就是壬申這天占卜，貞問雀能不能最終剪滅失國？又有卜辭說“己卯卜，王鹹翦失，余曰：雀將人伐宦？”（《合集》7020），這裡面的“余”應當是“餘一人”的簡稱，商代的時候，商王自稱為“餘一人”，相當於周代常見的“寡人”、“不穀”和秦代以後的“朕”。這條卜辭說己卯這天占卜，王（武丁）徹底剪滅了失國之後，王還說：是不是讓雀帶人再去伐宦？宦也是個國名。說明武丁剪滅失國的主要功臣就是雀。後來失國也向武丁進貢，還出人幫助田獵、訓練射手等等，說明失國是被征服了。卜辭中記載的雀伐失國，和清華簡《傅說之命》中說傅說伐失仲是能聯繫起來的。
從殷墟卜辭中有關雀的卜辭來看，雀的地位顯赫，是武丁朝的重臣，也是活躍的人物之一，其活動的內容豐富多彩，包括征伐、祭祀、田獵、進貢、為王辦事等等各個方面，其中尤其以征伐的卜辭最多，他參與征伐的方國多達20多個，他還有自己的軍隊，稱為“雀師”。本來商王武丁採取的就是“強權政治”，其中興的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辭里的雀主要的功績就是征伐敵國，這顯然和武丁中興的手段是相符合的。也就是說，如果傅說真是輔佐武丁中興的重臣，那么他的主要工作也應該是征伐，他的主要功績也應該是戰功，清華簡《傅說之命》里的記載傅說的發跡，就是從領兵征伐失仲開始的，也可說明這一點。關於殷墟卜辭中“雀”這個人物的詳細情況，可參看張惟捷《殷商武丁時期人物“雀”史跡研究》一文。
只是傅說是不是雀，還缺少直接的證據，有必要進一步研究證實。這裡提出來，僅供閱讀者參考。
相關典籍
2、《路史·後紀十·陶唐氏》記載，五帝之一的帝堯之子丹朱，在帝舜的時候被封在房，為房侯，其後有房氏。房氏之後有一支是狸氏，狸氏之后里有一人叫大繇（即《新唐書》的“大由”，由、繇音近通假），在夏代的時候被封在傅邑，以邑為氏為傅氏，傅說就是出自這個傅氏。
二說不同，本來《新唐書》的記載要早於《路史》，而據羅苹《路史注》說《路史》的記載出自《傅子》，《傅子》是魏晉時期傅玄的著作，則其記載又早於《新唐書》。《傅子》這本書已經佚失，今看到的是輯本，裡面沒有這個記載，只在《舉賢》這一篇里說“傅說，岩下之築夫也，高宗引而相之”。實際上，根據《潛夫論·氏姓篇》和韋昭《國語注》，丹朱之後的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才為傅氏（參秦嘉謨輯《世本·氏姓篇》，《世本八種》第242頁），那么殷商時期的傅說就不太可能出自這個傅氏。可《新唐書》之說也不知所據，是否原出自《世本》也不能確定，故此二說皆存疑，相同的是二者都認為大由（繇）是傅說的祖先。
3、《孟子·告子下》記載,“傅說舉於版築之間”。傅說是殷代國君武丁的相，他曾在傅岩地方為人築牆，為武丁訪得，舉以為相。所謂版築，就是築牆時用兩塊木板相夾，兩板之間的寬度等於牆的厚度，板外用木柱支撐住，然後在兩板之間填滿泥土，用杵築（搗）緊，築畢拆去木板木柱，即成一堵牆。
史書記載
傅說的故事
其源頭都是來自先秦的古《尚書》中的《傅說之命》，也簡稱為《說命》。傳本《尚書》的《說命》三篇是魏晉時期造的偽書，是輯集先秦古書中引用的《說命》原文加上偽作的文字編造的，裡面有一些可信的內容，比如上篇說高宗（武丁）亮陰三祀，夢得傅說，命人以形旁求於天下，得之於傅岩爰立作相等等，都是抄《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的一段《說命》中文字，是可信的，這段內容在先秦到秦漢時期流傳很廣，大致就是上面介紹的那些；有些內容則出於編造，不可信。2012年12月，中西書局出版了《清華大學藏戰國竹簡（叄）》，公布了出土文獻的《傅說之命》三篇，這才是真古書。
清華簡本三篇
也不是先秦《說命》的全部，比如《國語·楚語上》載白公向楚靈王進諫的時候引用的那段《說命》文字，清華簡本就沒有，而是直接從武丁尋找傅說開始的，可見清華簡本也不是全書。李銳認為先秦時期的《說命》實際上是有好多篇，是孔子在刪書的時候選取了後面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《說命》是說了有關武丁和傅說的一個很長的故事，記載了很多有關於他們的言行，後人因為篇幅太長，所以進行了編輯，分成了幾篇，都稱為《說命》，《尚書》里的三篇只是其中的一部分而已。
趙林先生《殷契釋親》
一書中的研究，在殷商時期，“公”只是一種對親屬的尊稱，而且只用於死去的親人，活著的人是尊稱“老”，它不是一個爵號。直到周代的時候，“公”才用於對活人的尊稱，也被用於爵號。很可能後世傳說中傅說的“公”是他死後殷人給他追加的尊稱，並不是活著的時候就有的。
後世紀念
武丁是我國歷史上第一位有確切記載的君王，傅說死後，後人在傅說“版築處”建立了“傅說祠”，傅說做奴隸時藏身其中的洞穴被封為“聖人窟”，“聖人窟”前那條小河被易名為“聖人澗”。因此傅說是中國歷史上第一位“聖人”。
