佛性是常,教義命題。《大般涅槃經》以佛性非因緣法、非有為法、非陰界入攝,而定名為“常”(永恆之有)。該經卷一四:“若有諸法從緣生者,則知無常……佛性無生無滅、無去無來,非過去、非未來、非現在,非因所作、非無因作,非作非無作,非相非無相,非有名非無名,非名非色,非長非短,非陰界入之所攝,是故名常。”又說:“佛性即是如來,如來即是法,法即是常……常者即是如來,如來即是僧,僧即是常。”據此,亦說佛性、法、如來、僧為“四法不空”。
基本介紹
- 中文名:佛性是常
- 定義:教義命題
佛性是常,教義命題。《大般涅槃經》以佛性非因緣法、非有為法、非陰界入攝,而定名為“常”(永恆之有)。該經卷一四:“若有諸法從緣生者,則知無常……佛性無生無滅、無去無來,非過去、非未來、非現在,非因所作、非無因作,非作非無作,非相非無相,非有名非無名,非名非色,非長非短,非陰界入之所攝,是故名常。”又說:“佛性即是如來,如來即是法,法即是常……常者即是如來,如來即是僧,僧即是常。”據此,亦說佛性、法、如來、僧為“四法不空”。
"佛性是常"是佛教哲學關於佛性本體論的核心命題,源於《大般涅槃經》"佛性無生無滅、非過去未來現在"的經典闡釋。該命題主張佛性超越因緣生滅法,《大乘玄論》通過批判十一家佛性說,確立佛性"非因非果、非真非俗"的中道本質,而六...
名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。複次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者生死無常謬見是常。三寶是常橫計無常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無常見無常常見於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。
【 佛性常住 】 《 丁福保佛學大辭典 》(術語)涅盤經所說,有乘戒二門,乘門之所說者即佛性常住也。以見如來入涅盤而迷執為佛性無常,今化身寄於涅盤而說佛性之常住,法身之圓常,謂‘如來常住無有變易。’就性而雲佛性,就相而雲如來,同體也。止觀八曰:‘涅盤寄滅談常。’同輔行曰:‘寄應跡滅...
法性常樂 法性常樂是佛教術語,指涅槃所具備的常、樂、我、淨四德,法性是涅槃的別名。該術語中,“法性”指涅槃超越生滅的恆常本體,“常樂”側重其安樂屬性,與四德中的“樂德”直接對應。法性常樂概念後經大乘佛教理論體系進一步闡釋,成為闡釋佛性思想的術語。
佛性常清淨,何處有塵埃!其二 身是菩提樹,心如明鏡台。明鏡本清淨,何處染塵埃!其三 菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃!其四 菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽說依此修行,西方只在目前!注釋譯文 詞句注釋 ⑴菩提:梵文Bodhi音譯,意為覺智等,用以指人如夢初醒,豁然開朗,頓悟真理,達到...
二常,教義名數,為“當常”與“現常”的合稱,亦稱“當現兩說”,指南北朝和隋唐之際地論學派關於佛性本質的兩種學說。當常說主張佛性為後天修行所得(始有),現常說強調佛性先天本具(本有)。當常認為眾生需經修行才能在當來成就佛性,現常則主張佛性於當下即已具足。據吉藏《大乘玄論》卷三記載,...
如來身常是佛教術語,出自《法相辭典》。該理論主張如來身常的成立依據在於其所依法身常住,而受用身與變化身則具無常性。等流身與變化身通過持續受用與頻繁顯現的形式呈現恆常性,其本質特性可類比恆常施食的譬喻。佛教內部對佛性常住存在學說分歧:大眾部提出‘心性本淨,客塵所染’,說一切有部則否定該觀點。...
佛教術語,即涅槃經所說之菩薩僧。為“世和合”之對稱。和合,指和合僧、僧團、教團。世和合則指聲聞僧。涅槃經主張“佛性常住”,而謂第一義僧為常,猶如佛性之常,世僧則無常。北本大般涅槃經卷二十八(大一二·五三三中):“僧名和合,和合有二:一者世和合,二者第一義和合。世和合者名聲聞僧,義和合...
相反,在中國佛教中,佛性學說受到僧俗兩界的高度重視。這反映了中印兩國佛教思想的明顯差異。道生的頓悟說因受到宋文帝的推崇,所以在劉宋時期曾風靡一時。宋文帝不僅親自講述頓悟說,而且常召沙門入宮論議。他對道生弟子道猷以頓悟說一一擊敗敵手深表嘆服,說:“生公孤情絕照,猷公直轡獨上,可為克明師匠,...
凡小八倒為佛教術語,指凡夫與小乘修行者對“常、樂、我、淨”等概念的八種顛倒認知,源自《涅槃經》。其名由“凡夫四倒”與“小乘四倒”組成,統稱兩類修行者對實相的誤判現象。凡夫因執“有”,將無常之物視為常、苦視為樂、無我執我、不淨執淨,形成四倒;小乘修行者執“空”,於佛性真常中反計無常、...
“眾生是佛”是禪宗六祖慧能在《六祖壇經》提出的核心思想,主張眾生與佛性本質同一,迷悟之別僅在一念之間。其經典表述為“不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛”,強調心性覺知對佛性顯隱的決定作用。該思想認為凡夫因執著現象而生煩惱,覺悟者則能從本質認知自性佛性。慧能以“自性若悟,眾生是佛;自性若迷...
佛種包含正因佛性與緣因佛性:正因佛性對應《大般涅槃經》所述的“無上菩提中道種子”,即“無性理”(空義);緣因佛性指菩薩通過“六度萬行”等修行積累的資糧。《法華經》以“知法常無性,佛種從緣生”闡明萬法空性與因緣結合之理。出處 是《法華經》的重要命題之一,此經《方便品》說:“知法常無性...
七常住果是佛教術語,指諸佛證得的七種無滅無生、不遷不變的常住果德。該概念出自《楞嚴經》第四卷,七法在修行階段稱為“因”,證悟階段稱為“果”。其具體包含菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏和大圓鏡智。七者以清淨圓滿、體性堅凝為共性,被喻為“如金剛王,常住不壞”。該概念源自《楞嚴...
第二重是天王殿,也叫彌勒殿。首先迎接十方善信的是笑口常開的大肚敞懷的金身彌勒菩薩像。佛經說:釋迦牟尼佛預記;約經過五十六億七千萬年後,為未來佛。漢地寺院中塑像多依晚唐五代時契,此比丘的笑容可掬的大肚形象,代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂精神。彌勒菩薩背後是一尊貼金木雕頂盔貫甲,...
扶律談常教是佛學術語,天台宗對《涅槃經》教法的專稱,指通過扶助戒律闡明佛性常住的教義。該教法包含戒門扶律與理門談常兩個層面:前者維護僧人操守,後者揭示如來法身常住不滅的實相真諦。天台宗認為其具有令修行者證得常住佛性的功能。該教法源於佛陀涅槃前為末法時期破戒比丘特別宣說,旨在糾正斷滅見等謬誤。
在這全部抽象的一個個的存在物當中,它們的共性是“常”。所以“常”是佛性,也是涅的根本特徵。“佛性具有六事:一常二實三真四善五淨六可見。”涅?四德也就是佛性四德,即“佛性常樂我淨”,但最重要的佛性仍是“常”。《涅?經》認為,由於佛教的教理是作為一般的永存物,並具體體現在世間和出世間的...
謂慈心憐愍。不斷一切命也。經雲。一切有命者。不得故殺。應起常住慈悲心孝順心。方使救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是波羅夷罪。(梵語波羅夷。結言極惡。)二不盜戒不盜戒者 謂不攘竊他人一切財物也。經雲。一針一草。不得故盜。應生佛性孝順心慈悲心。常助一切人。生福生樂。而反更盜人財物。
神秀偈 身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。惠能偈 菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃。惠能偈(其他版本) 菩提本無樹,明鏡亦無台。佛性常清淨,何處有塵埃。心是菩提樹,身為明鏡台。明鏡本清淨,何處染塵埃。菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何假拂塵埃。惠能的...
常住教,又稱雙林常住教,屬佛學術語,為五時教之一,指佛陀於涅槃時所說《大涅槃經》,代表佛陀教化體系的最高層級。該教義以《大涅槃經》為核心經典,主張法身常住及一切眾生皆有佛性,包含佛性常住思想。在判教體系中,常住教被定位為漸教體系下的第五時終極教法,亦被四教判釋體系列為第四時教法。其判教...
鬱郁黃花,以自然物象闡釋佛性,主張“無情有佛性”的禪宗思想。該語核心表述為“青青翠竹,儘是真如;鬱郁黃花,無非般若”,強調自然萬物皆為佛法顯現。其內涵以翠竹象徵法身,黃花喻指般若智慧,認為草木瓦石等無情物皆具佛性,體現“一真法界”的華嚴思想,與《華嚴經》“佛身充滿法界”等教義呼應。禪宗、天台宗等學派通過“觸事皆真
正是這種無比艱難的忍辱精神,使得釋迦牟尼佛早已成了佛,《妙法蓮華經·如來量壽品》中講得非常清楚,而那些目中無人、狂妄傲慢,甚至污衊、毆打修行者的愚蠢眾生,雖然具有終不泯滅的永久佛性,但其成佛的過程和時間將是非常的久遠,他們於千劫的時間在阿鼻地獄裡受極大苦楚,在二百億劫的時間裡常不遇佛、不...
諸佛法身之果德也。具足諸法。包含萬像。諸佛證此藏心。利益群生。套用無盡。眾生迷此藏心。常為無明煩惱障覆。業惑之所纏縛。而不能證得。佛令眾生修行一切善法。斷除煩惱無明。顯出自己如來藏清淨法身之體。故說此九咱譬喻也。(無所明了。故曰無明。昏煩之法。惱亂心神。故曰煩惱。)一萎華佛身喻萎。枯...
祖師大德為逗當機,有所謂‘即心即佛,非心非佛’,‘狗子無佛性,狗子有佛性’。從這些公案來看,我們可以體會到,諸佛如來、歷代祖師所說之言詞,句句都是活活潑潑,教我們契入一實相,絕對沒有一個死方法來教導人。“煩惱暗宅中,常鬚生慧日”,這兩句講的是真性自用。‘煩惱’,一般來講所謂七情五欲...
經論中常以該思想闡明人之迷、悟對立意義。《勝鬘經·法身章》(大一二·二二一下):‘如來法身不離煩惱藏,名如來藏。’《大方等如來藏經》亦列舉蓮花內有化佛、淳蜜在岩樹中、真金墮於不淨處、弊物裹金像、賤女懷貴子等九喻,詳加解說其義。《佛性論》卷二《如來藏品》謂‘藏’有三義:(一)所攝藏...
」又或見有佛淨土以七寶莊嚴,日夜發出清淨光明,不須要日月的照明。於是法藏比丘又發願云:「願我作佛時,世界常有清淨光明。」又例如,有佛國土,無二乘及女人,眾生都修菩薩行,有三十二相、亦有神通自在。法藏比丘見已即發願云:「願我成佛時國中眾生亦復如是。」法藏比丘無論見到其他佛國土有什麼好處,...
蠕動眾生,皆有佛性。然則佛陀之與大覺,語從俗異;智慧之與般若,義本玄同。習智覺若非勝因,念佛慧豈登妙果?”這裡的“大覺”“智慧”言道教。根據辛請的看法,聖人以一音演說教法,佛道二家各隨類解,究其根本理趣是相同的,只不過說法各從俗而異,如果一定要在佛道二家之間強生分別,那就流於“空談”...
一日佛是佛教術語,出自《宗鏡錄》,指在一日間保持清淨無染、達到與佛相應的境界。其核心內涵源於“一念相應一念佛,一日相應一日佛”的修行理念,強調通過持續的身心清淨實現與佛性的短暫契合。該術語特指修行者在晝夜交替間維持無掛礙、無煩惱的修行狀態,將日常修行濃縮為一日周期的實踐模式。宗鏡錄卷二十三載“...
五祖的意思是‘應無所住,而生其心’而出,要沒有一切執著,也就是佛所說的意思:‘一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。’這個地方就教人沒有執著,你執著它做什麼?你執著它將來是不是就能不死呢?到你死時又執著些什麼?菩提本無樹②,明鏡亦非台③。佛性常清淨④,何處有塵埃⑤!注...
