一妻多夫制指一個女子同時與幾個男子保持夫妻關係的婚姻制度。這種制度曾盛行於愛斯基摩的某一部落，現在仍盛行於印度南部及中國西藏的某些民族。一妻多夫制有兩種不同形式：（1)同胞共妻制。若干兄弟共有一妻，長兄娶妻，弟享夫權， 生子都屬於長兄，兄死後，其財產、地位及妻子都傳給次弟；（2)非同胞共妻制。指一個地方上幾個 男子共有一妻，由該女輪流到他們的住所同宿若干時日，若生小孩，則按某種儀式來確定其父，也有 女子留居母家，其丈夫分別往女家留宿，暫享夫權。 在這一制度下，凡初生之子，定為年長的丈夫之子， 依次類推。
基本介紹
- 中文名：一妻多夫制
- 外文名：Polyandry
- 我國分布： 藏族、珞巴族、門巴族
- 定義：是一種婚姻制度
- 實質：一個女子擁有多名丈夫
基本介紹,藏族習俗,歷史記載,扎壩實考,家庭關係,娶親方式,男女地位,
基本介紹
一個女子同時與幾個男子結為夫妻的婚姻形式。它與一夫多妻制都被認為是人類婚姻的例外形式，並不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血緣關係的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出面迎娶，以後造成兄弟共妻的事實；②朋友共妻。這種婚俗主要流行於印度南部和中亞一帶，其形式多為依次同居，不是聯契約居，所生子女或依次先後各歸其夫，或歸母親所指定的父親。多夫制除起源於群婚這一因素外，發展到現代，還有重要的經濟原因。中國西藏門巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由於農奴制度的壓迫，兄弟共妻不分家，才能有力量應付繁重的“烏拉”差役。朋友共妻也是與經濟原因有關的。一妻多夫制主要在我國西藏的門巴族、珞巴族和藏族中存在過。印度也存在有一妻多夫制，但與西藏諸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一說與原始人廣泛流行溺嬰有關；一說在階級社會中，與保護財產不被分割有關；有的還認為可能與男子經常外出，妻子需人照顧，或婚後不育等有關。 ——摘自《簡明文化人類學詞典》
多夫制似較多行之於母系社會。此制一妻有數個丈夫，其中一人為正夫，其餘為副夫。性權利通常經由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性權利外，也可能要求把自己所生之子女歸在自己名下。子女則可分別向其生父要求財產權益。另外，所有子女對其母親所有之財產享有同等權益。
行一妻多夫制之社會通常行兄弟共妻制。為維護兩族間之既存關係，並保存全族人之權益，妻之夫死亡，以其夫之兄弟為夫。在此制中，夫之兄弟有責任納寡嫂為室，所生子女視為死者之子女。另一情形則為：與寡嫂結婚，子女則在自己名下。此與前者不同。
一妻多夫制有行兄弟共妻者，亦有非兄弟共妻者。
藏族習俗
藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個社會最初發生於中亞之遊牧部落，並隨遊牧部落的固駐一區，而成為女性中心的國家。遊牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族，管理牲畜帳幕則委託於婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰勝一切的魔力，緣由有三點：
（一）以性的關係，使男子顛倒。（二）以掌握衣食資糧之關係，使全群男性無形中受羈勒。（三）以乳哺嬰孩之關係，博全群愛護。
一妻多夫制
一妻多夫制這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數的力量。因此只有當其群體發展到十分盛大，常須與他族爭戰時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設這個社會長久沉滯於渺小、孤立、和平、幽靜之中，那么此女性中心制度可能延續到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述“女國”，或稱“東女國”。
歷史記載
吐蕃時期（公元7－9世紀），昌都地區是著名的東女國和蘇毗王國的所在地。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。”我國著名藏學家任乃強先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經濟、文化中心。至此今日在昌都地區還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。
唐朝時候丹巴曾屬東女國。東女國人著“緇衣”，首飾多用各種珠寶，華貴富麗。其記載與今丹巴一帶婦女裝束相似，至今丹巴藏族婦女的服飾不管多么漂亮，多么變化多端，其色彩基調仍以黑色為主。
中國自古以來就有“東女國”的傳聞。《西遊記》第54回曾描寫過一個大名鼎鼎的“西梁女國”。翻開玄奘親撰的《大唐西域記》卷四，發現他記錄一個“大雪山中”的“東女國”（也叫“蘇伐剌拿瞿呾羅國”），玄奘稱此國“世以女為王，因以女稱國”，並且特別提到東女國“東接吐蕃國”。
從藏史《賢者喜宴》《西藏王臣記》《敦煌本吐蕃歷史文書》可以查找到吐蕃以前子從母姓的歷史記述，在西藏，喜馬拉雅山諸峰全是女神，遍布藏區的大地之神（即十二丹瑪）也是女神。可見藏族是一個神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神發出了這樣的請求：“春季的莊稼女神啊/請賜給我們土水風火吧/我這藏紅花呀/正要紮下根啦”。當人們拜倒在女神足下的時候，也許已經隱約透露出藏民族對其史前母系時代的集體追憶，更容易讓人在想像中去浮現逝去不見蹤影的“東女國”。
一妻多夫制
一妻多夫制在今天的藏區，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。
西藏多山，大型轎無法通過崎嶇的山路，小型轎適用於山區長途遠行。它被抬起時，座位向後微仰，使乘坐者感到舒適安全。
扎壩實考
扎壩人是歷史上失蹤的有名的東女國的一個部落殘餘。保留著古党項羌的語言和東女國的習俗。
家庭關係
藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、占絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。
一妻多夫家庭子女對父親的關係，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其餘為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其餘的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存於同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，並不意味著子女真正是誰的。在昌都調查過的幾戶家庭的父親們沒有構想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調個人。這種習慣也有利於家庭的和睦。
多夫家庭的夫妻關係也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標準，如果能搞好幾兄弟的團結又孝順父母，一家和睦相處，則認為很賢惠，受到輿論的稱讚。反之，如果弟兄婚後鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。
女人在婚後會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團結，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關係。
夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然迴避。
在昌都調查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，並不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺後兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細微的舉動既可知曉，於是其他的丈夫自覺迴避。
在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規範，整齊劃一。
娶親方式
康區藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到後，與妻子發生性關係，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟倆參加婚禮，但他們的兒子當代表。
