姜太公（？－前1015年或前1036年），姜姓，呂氏，名尚或望，字子牙（或單呼“牙”），後世稱姜子牙、齊太公、師尚父、太公望、呂望、呂尚、姜尚等。籍貫有“東海上”（今山東日照）、河內汲縣（今河南衛輝）等不同說法。中國商朝末年軍事家、政治家、韜略家、思想家，西周開國元勛。
姜太公博聞多智，刻苦力學，通曉天文地理，深諳治國安邦之道。因生當紂王之時，才無所用，“嘗屠牛於朝歌，賣飲於孟津”。後周文王遇姜太公於渭水之陽，請“拜為師”。一說商紂暴虐，姜太公隱於海濱，經散宜生、閎夭之招而歸於周國。周武王即位後，尊之為“師尚父”。他是周文王傾商、武王克殷的謀主，在牧野之戰中立下首功。戰後因功受封於齊，都於營丘，成為齊國始祖。武王死後，姜太公作為周之太師，與周公旦等共同輔佐周成王，平定“三監之亂”，並得到專征大權。姜太公在一百餘歲時去世。
姜太公先後輔佐文王、武王、成王、康王等四代周王，既主軍，又問政，武能安邦、文能治國。他被視為姜氏齊國以及齊文化的創始人。道家尊之為始祖，兵家奉之為武祖，儒、法、縱橫諸家，亦皆追溯其為本家人物，故姜太公有“百家宗師”之稱。唐朝統治者追封姜太公為“武成王”（宋加謚“昭烈”），為他建立武成王廟，使其與“文宣王”孔子並立。民間將其形象神化，使其形象廣泛出現在文學、戲劇、影視創作中。其著作有《太公兵法》《太公金匱》等，均失傳。兵書《六韜》據說為他所著（有觀點認為是託名偽作）。
基本介紹
人物生平,半生寒微,暮年歸周,輔佐西伯,揮師滅商,封國安邦,強國富民,安定周室,高齡壽終,主要影響,開周建齊,軍事韜略,歷史評價,商周,兩漢,魏晉南北朝,唐宋,元明清,近現代,軼事典故,覆水難收,首誅居士,人際關係,主要作品,後世紀念,奉祀祭典,紀念地標,紀念節日,人物爭議,故里,姓名,藝術形象,文學形象,影視形象,史料索引,
人物生平
半生寒微
因為家境敗落，姜太公不得不從事各種職業以謀生計。他曾經在棘津做過賣吃食的小販，在朝歌當過屠夫，給商朝貴族子良做家臣，因不善結交權貴而被驅逐。此外，還有一種說法認為姜太公曾經是夫入婦家的贅婿，後來因為不擅生計而被老婦逐出家門。總之，到了晚年的姜太公，仍貧窮落魄，一事無成。
暮年歸周
後來，姜太公垂釣於渭水之濱（後世認為在磻溪，位於今陝西寶雞），借釣魚的機會求見周西伯姬昌（即周文王）。文王在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業的輔臣。”到出獵之後，果然在渭河北岸遇到姜太公。文王很是重視，遂與姜太公談論。姜太公圍繞“仁”“德”“義”“道”幾個方面，教文王如何做到“天下歸之”。文王大喜，認為他是個奇才，說：“自從我國先君太公就說：‘定有聖人來周，周會因此興旺。’說的就是您吧？我們太公盼望您已經很久了。”因此，稱姜太公為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師（關於二人相遇的年齡，有七十、八十、九十等不同說法，難以確認）。此即為“姜太公釣魚，願者上鉤”的來源。
明戴進繪《渭濱垂釣圖》，垂釣的太公（左）與文王（右）在交談
另據《鬼谷子·忤合》記載：“呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王。”即姜太公三次臣服文王，三次臣服紂王，其才能主張還未顯露於世，最後歸服了周文王。
雖然姜太公歸周的傳說各異，但大旨都認為他是文王、武王姬發之師。
輔佐西伯
文王從羑里脫身歸國後，開始暗中和姜太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權，其中很多是用兵的權謀和奇計。姜太公輔佐文王積善修德，明道行仁；對外促使文王聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢，從而使紂王放鬆警惕；對內定愛民之策，行惠民之事，提倡生產，訓練兵馬。文王為政清平，尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後，被詩人稱道為膺受天命者。在隨後的數年間，文王討伐了西部的犬戎、密須，解除後顧之憂，又討伐東部的耆國、邘國及崇國，並大規模建設豐邑，為滅商大業做準備。據《史記·齊太公世家》載，當時出現天下三分之二的諸侯都歸心向周的局面，多半是姜太公謀劃籌策的功勞。
周文王用兵示意圖，取自《西周史》
揮師滅商
- 盟津會師
文王死後，武王姬發即位。武王在繼承王位的第二年，想繼續完成文王的大業，於是率大軍東征商，一方面是為察看諸侯是否回響，另一方面是為預先熟悉伐商的路程和地形。軍隊出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜太公左手拄黃鉞，右手握白旄誓師，說：“蒼兕蒼兕，統領眾兵，集結船隻，遲者斬首。”於是兵至盟津（一作孟津，在今河南孟州西南十多里，位於黃河北岸）。各國諸侯相繼到來，紛紛勸說道：“可以征伐商紂了。”武王見目的已經達到，遂拒絕繼續進兵，與諸侯約期會盟而還，並同姜太公合撰《太誓》。
- 決戰牧野
主詞條：牧野之戰
盟津會師後，對於仍然強大的商朝，周人時刻予以關注。武王多次派人刺探商朝的動靜。在使者三次反報商王朝內部“讒慝勝良”“賢者出走”“百姓不敢誹怨”之後，太公對周武王說：“邪惡的人勝過了忠良的人叫作做暴亂，賢德的人出逃叫作做崩潰，百姓不敢說怨恨不滿的話叫作做刑法太苛刻。它的混亂達到極點了，已經無以復加了。”
盟津會師後兩年，紂王殺死王子比干，囚禁了箕子。此時商貴族內部已經分崩離析，紂王已陷於眾叛親離的地步。武王認為伐商的時機已經成熟，便於即位後第四年率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，出兵東征滅商。發兵時，武王占卜得到的龜兆不吉，行軍途中又遇暴風驟雨，眾人決心一度動搖，只有姜太公力勸武王進兵，於是武王在十一年（前1046年或前1044年）至正月二十六日正式出師。二月二十一日，周軍渡過盟津，並在該地會合各路諸侯，舉行盛大的誓師儀式。二十七日黎明前，經過急行軍，各路聯軍抵達牧野前線。姜太公協助武王向當地商民進行宣傳，告訴他們周軍的主要打擊目標是紂王，主要的目的是安定民眾，不是與百姓為敵。隨後，得知訊息的紂王匆匆集結大量兵馬前來迎戰。當天清晨，戰幕一揭開，姜太公親自統領三百輛戰車及三千乘車甲士組成的戰車方陣，擔任前鋒突擊任務。隨後武王率領大隊人馬攻擊紂王的軍隊。商軍人多勢眾，但士卒與紂王離心離德，紛紛倒戈。周軍趁勢進攻，大量商軍被殺。到黃昏時刻，紂王見大勢已去，逃回朝歌，在鹿台上自焚而死。
牧野之戰時的姜太公
第二天，武王立於社壇之上，群臣手捧明水，衛康叔封鋪好彩席，姜太公牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱，向神祇稟告討伐罪惡紂王之事；散發紂王積聚在鹿台的錢幣，發放其屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟貧民；培築加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子；遷移象徵天下最高權力的九鼎遷往鎬京；修治周朝政務。
牧野戰後，一些親商的方國尚未降服。因而武王命令尚集結在盟津管、祭（今河南鄭州及其東北）一帶的後續六師，分四路掃蕩南方各反對勢力。其中姜太公統領一路軍隊進攻越戲方（今河南鞏義東南），取得勝利。
封國安邦
武王滅商後，同姜太公、周公旦等人商議，把全國分成若干個侯國，由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國，充當周朝統治中心的屏障，即所謂“封建親戚，以藩屏周”。由於姜太公在興周滅商中功勳卓著，而被首封於齊地營丘建立齊國，以穩定東方。
姜太公帶領本部人馬奔營丘而來。因為長途跋涉十分疲憊，一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠宿營，準備第二天趕到營丘。有人說“有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩，哪像個赴國建都的樣子”。姜太公聽後急命整頓人馬，連夜趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸，只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來，劍拔弩張，形勢危急。姜太公先說武王敬德尊賢，仁政愛民，諸侯擁戴，萬國降服，勸萊侯西向事周，同興新朝大業。但萊侯自恃力強，拒不從命。姜太公遂一戰擊敗萊侯。萊軍潰逃，他占據了營丘邑。
姜太公建立齊國後，遇到了內部“頑民”的阻擾。據《春秋繁露》記載，司寇營湯陽奉陰違，受賄害民，並妖言惑眾，宣稱要以所謂的“仁義”治齊。姜太公發現後，以徵詢治國之道為話題，讓他說一說他的治國主張。他回答說：“治國之道，只有仁義就夠了。”姜太公又問：“何為仁義？”營湯說：“仁就是愛人，愛人的人有子不食其力；義就是敬老，敬老者妻老而夫拜之。”姜太公聽了營湯對“仁義”的解釋後說：“我也主張仁義治國，可我所說的仁義含義與你所說並不盡相同。我認為，天有時，地有財，能與人共之者為仁；要和眾，與眾人同憂同樂同好同惡為義，義之所在天下同赴。更重要的是仁義不只說在嘴上，還要見諸行動。你口稱仁義，言行不一，陰陽兩套，巧言令色，受賄暴民，誅殺無辜，若用你這樣的‘仁義’治齊，只能生亂，不能安民興國，你必須改弦易張。”營湯不從，姜太公令人將他拿下，然後斬殺，以正政令。一時間，齊國再也沒有違抗命令法規的事情了，混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月，姜太公就去向周公匯報其安邦定國的政績。周公問道：“怎么這么快？”姜太公說：“我只是簡化了他們君臣上下之禮儀，不改變他們的風俗和習慣。”
強國富民
姜太公安定大局之後，立即著手大規模的經濟建設，而營丘則是他政治、經濟、文化建設的中心。營丘原為夏、殷古邑，姜太公到此後，依丘為城。
明清時所繪姜太公像
姜太公建立齊國後，在政治上推行尊賢尚功的政策，選拔有才能的人做官，吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層，讓他們在國家建設中發揮應有的作用。對通過考核符合選賢標準的人，不分親疏，均用其所長，最大限度地發揮他們的積極性和創造性。文化上，他推行“因其俗，簡其禮”的開明政策。姜太公認為，如果在齊地強力推行周禮，容易產生矛盾，不利於治國安邦。經過再三斟酌，他決定從齊地實際出發，從俗簡禮，不強制干涉，且務實地創造了既讓齊民樂於接受，又不太悖周禮的新制。
據《漢書·地理志》載：“齊地負海潟鹵，少五穀，而人民寡。”《鹽鐵論》也說：“昔太公封營丘，辟草萊而居焉。地薄人少。”面對極其惡劣的自然條件，姜太公自齊國初建時就因地制宜，在注重發展黍、稻生產的同時，利用境內礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點，大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業；還利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢，大力發展商業，推行與列國通貨的外貿政策。在這種“農、工、商”三寶並舉的巨觀戰略指導下，齊國製造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國，諸侯紛紛前來朝拜，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居於東方的大國富國。
安定周室
姜太公之所以未立即就國，這有兩個原因：一是當時的齊國還在東夷盤踞之下，齊的軍事實力還沒有到達那裡；二是武王還需要他輔佐，武王死時，周成王姬誦年幼，管叔、蔡叔、霍叔發起“三監之亂”，淮夷、徐夷及“殷東五侯”起兵反周，姜太公協助周公等平叛，又不能立刻離開剛剛奪取政權的朝廷。
東征勝利後，年已過百的姜太公行動不便，才東返封國，並被周王室授予“東至海，兩至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯”的專征大權。五侯，指殷東之五侯，亦即薄姑加徐、奄、熊、盈；九伯，指《逸周書·作雒》文中所說的淮夷九國。這些方國部族，在西周初年尚未真正歸順周朝。學者黃盛璋認為“穆陵”當指楚境黃州麻城西北的穆陵關，還有研究者認為是齊國的穆陵關。專征大權的授予，是日後齊國開疆闢土的合法依據。但關於後來姜太公是否回到周王朝，與周公、召公奭一起輔佐成王，這一點史家有爭論。
高齡壽終
姜太公得享歲壽一百餘歲。關於其卒年，《竹書紀年》明確載為周康王六年（前1015年，按夏商周斷代工程）。有研究者據《尚書·周書·君奭》篇“召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不說，周公作《君奭》”，“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王作《顧命》”均未提到姜太公的記載認為，他在成王在位期間去世，具體時間為周成王九年（前1036年，按夏商周斷代工程）。
主要影響
開周建齊
姜太公於周文王時進入周族方國統治集團，成為主掌軍政的核心人物。
時周已崛起於商朝西方，力圖擺脫商朝控制，向東開拓。面對“商、周之不敵”的情勢，姜太公輔佐周文王確定先改變力量對比，爾後伺機進行決戰的漸進滅商方略。為隱蔽周的謀略企圖，實行韜光養晦之策，採取建商宗廟於周原以祭祀商王先祖、率商之叛國臣服於商、向商王貢獻方物等手段，製造恭順事商的假象，使商紂王消除了疑周之心。商紂王賜命文王專西方征伐大權，而將商的主要力量用於對付東方，為周發展實力造成良機。姜太公深知國家興亡在於民心向背，針對商朝苛剝、酷虐民眾，建議文王“修德行善”，收攬人心。對內發展生產，優撫年老、殘疾之人；廢除奴隸酷刑，縮小施刑範圍；制定“有亡荒閱（不準收留逃亡奴隸）”的法律，取得奴隸主貴族擁護。對外調解虞、芮兩國矛盾，廣泛爭取與國。至文王晚年，形成周內部穩定，諸侯方國人心向周的局面。又佐文王乘商朝用兵東夷之機，征服犬戎（今陝西西北部）、密須（今甘肅靈台西南），消除後顧之憂，繼而兵鋒東向，逐個剪除商朝羽翼，先後攻滅黎（今山西長治西南）、邗（今河南沁陽西北）、崇（今河南嵩縣東北，一說陝西西安市長安區東北）等國，掃清東進滅商障礙，對商形成進逼之勢。
文王去世後，姜太公繼輔周武王，於武王即位第二年隨其率師東進，在盟津（今河南孟津東北）與眾多反商諸侯軍隊相會，主持大規模渡河演習。曾親入商都探察情況，施離間之計，促其內部反叛。武王即位第四年（前1045年，另有前1057年等多說），姜太公見商紂統治集團分崩離析，乃不顧“龜兆不吉”的占卜和“風雨暴至”的天候，促武王抓住戰機，乘隙進軍。沿途安撫商地民眾，揭露紂王罪行，宣揚“恭行天罰”，分化瓦解敵人，順利進至商都附近。繼而他在牧野之戰中率精兵為前鋒挑戰，當商軍“前徒倒戈”之時，乘勢與主力大破商軍，一舉滅商，開創西周王朝。
周成王親政後，姜太公受封於齊（今山東北部）。成王派召公命令姜太公說：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此握征伐四方大權，與新封的魯國成為穩定東方局勢、鞏固周初統治的重要力量。
姜太公至齊後，以武力趕走了萊等土著部族，就以文化上的寬容吸納了東夷土著文化中的先進成分。其集中表現就是他制定的建國方針：“簡其禮，從其俗，通丁商之業，便魚鹽之利，尊賢上功，以法治國。”這套政治綱領一直影響著齊國之始終。齊國所尊崇的是德行超群、多才利民的人，任人唯賢，不計較門第身份，注重功利主義。太公的重才其實質就是重民，他深知政治的良莠，策略的優劣，民心的向背，天下的治亂安危，無一不與人才得失有關，他對人才的鑑別，是以能否為國立功為標準的。他的尊賢上功，開了中國法家量才授官、論功行賞之先河。太公所實行的“簡其禮，因其俗”，通俗地說，就是簡化君臣之禮，允許當地居民保留其傳統習慣，容忍甚至順應當地習俗，用這種方法來調整齊國公室與舊方國之間的矛盾，形成安定和諧的政治格局。齊國的建國方針中包含了經濟、政治兩個層面。“通工商之業，便魚鹽之利”，以發展經濟富國富民為目的，這在西周諸侯中是少見的；從政治層面來看，齊國初封，不像魯國那樣有嚴格的階層式宗族結構。太公受國之後，人才奇缺，治國人才不得不從商代舊職人員中選拔，也不能不在土著部中選拔人才參政，這使得姜太公在建國之初，不得不以尊賢上功作為齊國的建國方針。這是前無古人的：太公所尊崇的是德行超群、多才利民的人，任人唯賢，不計較門第身份，而是注重功利。
姜太公制定的建國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，奠定了齊國在春秋戰國時期富強的基礎。
軍事韜略
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚。他的軍事思想主要內容有：
- 反對以卜筮等迷信方式決定戰爭行動的慣常做法。周武王伐紂之戰，出兵前占卜吉凶，結果“龜兆不吉”，呂望則堅持按原計畫發兵，認為“枯草朽骨，何知吉凶”，“強之勸武王，武王於是遂行”。
- 強調得民心、修德政對戰爭勝負的重要作用。他在輔佐周文王、周武王時主張“陰謀修德以傾商政”:首先要求爭取本國、盟國乃至敵國的民心，修德行善並輔以對商朝盟友的軍事征伐行動，使“天下三分，其二歸周”;牧野之戰前，又為武王出謀，打出弔民伐罪的正義之師旗幟；攻克商都朝歌之後，為安定民心，建議“散鹿台之錢，發鉅橋之粟以振貧民。封比干墓，釋箕子囚”，以瓦解殷商殘餘勢力的反抗。
- 重視軍事謀略。他認識到謀略詭道在戰爭中的價值，強調“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之”。
姜太公的軍事思想，特別是謀略思想受到後世兵家普遍遵奉。
漢代史學家司馬遷在《史記》中說：“周姬昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”唐人李靖認為古代兵學分為“太公謀”“太公言”“太公兵”三門，皆出自太公一源；唐王朝還曾封呂望為武成王，與被尊為“文聖”的孔子並立，可見其作為“兵學鼻祖”影響之大。兵書《六韜》據說為姜太公所著（一說是託名偽作）。北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華。
歷史評價
商周
商容：“視其為人虎據而鷹趾，當敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其後，故君子臨眾，果於進退。”
季札：“美哉！泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”
晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。”
貂勃：“然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父。”
范雎：“臣聞昔者呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭濱耳。若是者，交疏也。已說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王遂收功於呂尚而卒王天下。鄉使文王疏呂尚而不與深言，是周無天子之德，而文武無與成其王業也。”
韓非：“師曠之對，晏子之說，皆合勢之易也，而道行之難，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說《春秋》也：‘善持勢者，蚤絕其奸萌。’故季孫讓仲尼以遇勢，而況錯之於君乎。是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。嗣公知之，故不駕鹿。薛公知之，故與二孿博。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說在畜鳥。”
尉繚：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七年余而主不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一戰而天下定，非武議安得此合也。”
兩漢
司馬遷：
- ①周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。
- ②遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。
- ③太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。
- ④以太公之聖，建國本，桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！
- ⑤申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權於幽；番番黃髮，爰饗營丘。
- ⑥司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子（成父）能紹而明之，切近世，極人變。
桑弘羊：“昔太公封於營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。於是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交於齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉向：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！”
台北故宮博物院藏《歷代聖賢半身像冊》中的姜太公像
劉歆：“伊、呂乃聖人之耦，王者不得則不興。”
戴德：“誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。”
蔡邕：“昔武王受命，太公為師，輔佐周室，以伐無道，是以天下尊之，稱為尚父。”
魏晉南北朝
董昭：“昔周旦、呂望，當姬氏之盛，因二聖之業，輔翼成王之幼，功勳若彼，猶受上爵，錫土開宇。”
高柔：“天地以四時成功，元首以輔弼興治；成湯杖阿衡之佐，文、武憑旦、望之力，逮至漢初，蕭、曹之儔並以元勛代作心膂，此皆明王聖主任臣於上，賢相良輔股肱於下也。”
張載：“夫賢人君子將立天下之功，成天下之名，非遇其時，曷由致之哉！故嘗試論之：‘殷湯無鳴條之事，則伊尹，有莘之匹夫也；周武無牧野之陣，則呂牙，渭濱之釣翁也。’若茲之類，不可勝紀。蓋聲發回響，形動影從，時平則才伏，世亂則奇用，豈不信歟！”
劉勰：
- ②伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。
唐宋
王績：“棲遲養老，寂寞何為？地接皇澗，溪連灞池。釣舟始泊，魚竿半垂。君王先兆，還應見知。”
司馬貞：“太公佐周，實秉陰謀。既表東海，乃居營丘。”
杜牧：“周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段熲，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內，功後成於外。”
李商隱：“武故時非無臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可也。”
胡曾：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂鉤。當時未入非熊兆，幾向斜陽嘆白頭！”
石介：“其君無道，其國將必亡，遂棄其國，不往就之，見其君，進其說，晏安坐於磻溪之中，忍其君不道，俟其國將亡者，呂望之心也。”
葉夢得：“夫太公賢者也，其所用王術也，其所事聖人也，則出處必有義，而致君必有道。自墨翟以太公與文王為仵合，而孫武謂之用間，且以嘗為文、武將兵，故尚權詐多並緣自見。”
韓元吉：“太古之論兵，天下皆曰黃帝、炎帝之兵，其制與法不可得而見矣。其可見者，不過曰‘去天下之害’云爾。非若戰國之士，角其詐力，以朝夕從事于軍旅者也。使太公而有言，亦用兵之道而已。文王、武王得太公而為輔者也，……是太公之功，特相武王伐商之事也。伐商之事，其用兵亦略矣。戰國之時，天下方以兵爭也，好兵之士，思寓其說而不可得，凡用兵之說，乃舉而歸諸太公。然則太公者，其亦好兵者哉？而又有甚不可者，任詐與術，反覆機變之論，從而著之於書，以為太公所以造周也。天下從而信之，後世從而師之，曰‘是真太公之言’云爾。……嗚呼，而謂太公為之乎？後世徒見其書，……遂以為三代聖人之兵亦復出，此不知聖人用兵之有道也。昔孟子稱太公以比伯夷，曰‘天下之二老’，又曰‘太公望見而知之’，是孟子以太公同於聖人。從後世之言，則僅足為孫、吳之輩矣。”
張預：“孫子曰：‘明君賢將能以上智為間者，必成大功。’周宗太公陰權而興王業是也。”
唐仲友：“三分天下有二而猶事商，在眾人必以為失時；三後協心而後道洽，在常情必以為無功。二聖人信之篤，守之固，至誠惻怛之心，寬厚和平之政，浹於斯民，固結而不可解，此豈矯拂而偽為？亦出於自然而已。”
元明清
郝經：“渢渢乎大哉，齊之風乎。表東海者，其太公乎？顯與西土，而國之東乎。不顯惟德，祗稱其功乎。敬勝乎怠，神道之充乎。心存不忘，堯、舜之中乎。乃武乃文，聖德之同乎。於乎不能忘，三代之隆乎。”
王世貞：“管仲非太公儔也，然而吾嘗為之說曰：‘為管仲難，為太公易。’夫何以言太公易也？文王之聖，而有天下三分之二。武王繼之，紂之虐，失天下三分之二，而其一亦且心叛矣。即無太公，商寧不周也。無太公而周畢閎散之輩以將，紂師不倒戈乎？否也。故曰：‘無太公，商寧不周也。’夫齊桓，中材主也，管仲以羈旅之匹夫，而為之相。屈高國世卿之威，而惟吾使。北攘狄，南懲楚。彼方疆武整一，以方張之勢，而我率孱諸侯以抑之，而若承蜩。此非有過人之材，不能也。吾故曰：‘為管仲難，為太公易。’夫太公非直易也。凡太公之所為，多陰謀秘術，見於金匱、六韜諸篇者，先儒以其異於道而斥之，以非太公作，不盡爾也。夫齊之後，強於魯，而益遠於道，誰使之？太公使之也。故孔子津津焉，推仁於管仲，而太公之不及，抑不特此也。武王之滅商，若畿內畿外之國，以封同姓及功臣，凡數十。彼其君豈盡狥紂於虐，若飛廉、惡來者？蓋歸附之稱後，則滅之耳。夫豈亦崩角而就服者哉？凡武而稱無戰，則周畢功也，太公不得稱功臣。太公而稱功臣，則不得不任術。太公之任術也，與武王之為武也。夫子知而隱之，若宋儒，則以為無之矣。”
近現代
軼事典故
覆水難收
傳說姜太公早年只知道釣魚，家中貧困，其妻馬氏嫌棄姜太公，欲圖離去，姜太公勸她說：“我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。”馬氏不聽勸告，離開了姜太公。後來姜太公成為了周朝開國功臣，馬氏見狀，想和他破鏡重圓，但姜太公早已經看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，姜太公於是說：“若言離更合，覆水已難收。”
首誅居士
據《韓非子》記載，姜太公曾在齊國誅殺兩位被稱為“賢人”的居士。該故事有兩個版本。
第一個版本是，姜太公封齊時，東海上有被時人稱為“賢人”的居士狂矞、華士兄弟，他們發表議論說：“我們不做天子的臣子，不做諸侯的朋友，親自耕作而吃自己的糧食，親自挖井而喝自己的水，我們沒有什麼要乞求別人的事。不要君主給的名位，不要君主發的俸祿，不去做官而從事體力勞動。”姜太公來到營丘，派官吏抓捕並殺掉他們，以作為首要懲處的對象。周公在魯國，聽到這個訊息，派發緊急的信使去責問他說：“這兩個人，是賢能的人。如今您享有封國就殺害賢能的人，為什麼呢？”姜太公將兄弟二人的話複述了一遍，然後說：“他們是不臣服天子的人，也是我不能使之臣服的人啊；他們不和諸侯交朋友，就是使我不能驅使他們；親自耕作而吃自己的糧食，親自挖井而喝自己的水，他們沒有什麼要乞求別人的事，這就使我不能用獎賞、懲罰來激勵、約束他們。況且他們不要君主給的名位，即使他們有智慧，也不能為我所用；不仰慕君主發的俸祿，即使賢能，也不能為我建立功業。他們不做官，就無法治理；他們不接受任用，就是對君主不忠。況且先王之所以驅使臣子民眾，不是爵位俸祿就是刑法懲罰。如今這四種手段都不能夠用來驅使他們，那么我將給誰當君主呢？不打仗立功而顯貴，不親自耕耘而出名，這又不是用來教導國人的方法。如今在這裡有匹馬，樣子像駿馬，是天下最好的馬。然而驅趕它卻不前進，勒住它卻不停止，讓它往左它不向左，讓它往右它不向右，那么奴婢們雖然卑賤，也不會依託它的腳力。奴婢們之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因為依託良馬可以得到利益，避免危害。如今它不能為人所用，奴婢們雖然卑賤，也不會把腳力寄托在它身上。這樣，狂矞、華士兩人自以為是世上賢能的人而不願意被君主所任用，品行極其賢能而不能被君主使用，這種人就不是英明君主所任用的臣子，也就像不能驅使的駿馬了，因此我就殺了他們。”
另一種說法：姜太公分封在齊國時，渤海邊上有一個賢德的人名叫狂矞。姜太公聽說後，多次前往狂矞家，在其門前勒馬停車拜訪，但狂矞沒有答應見面，姜太公就殺了他。這時，周公在魯國，馳馬前往制止姜太公殺狂矞，等他趕到時，姜太公已經殺了狂矞。周公說：“狂矞，是天下賢德的人，您為什麼要殺他呢？”姜太公說：“狂矞發表議論說，不做天子的臣子，不做諸侯的朋友，我害怕他擾亂法令，改變教化，所以將他作為首先懲處的對象。如今有匹馬在這裡，樣子像駿馬，然而驅趕它不走，拉它也不向前，即使是奴婢們也不會把腳力寄托在它拉的車子上。”
韓非假姜太公之事，其實是在表達自己“勢不足以化則除之”的觀點。
人際關係
關係 | 稱謂 | 簡介 |
|---|---|---|
妻子 | 馬氏 | 原配。後逐姜太公出門。 |
—— | 到周地之後另娶的妻子。 | |
子女 | 是成王、康王的虎賁氏，但一直留任為王官，謚為丁公。 | |
呂印 | 一直鎮守營丘，所以呂得以封地為丘氏，卒謚穆公，故稱丘穆公。 | |
孫子 | 在丁公去世後為齊公，謚為乙公。 | |
註：乙公之後姜太公子孫的承襲情況，參見齊國君主詞條 | ||
以上內容主要來源 | ||
主要作品
姜太公的著作史載有《太公兵法》《太公金匱》等，均失傳。兵書《六韜》據說為他所著（有觀點認為是託名偽作）。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了。因此，《六韜》可能是姜太公在軍事理論上的著述。《銀雀山漢墓竹簡》還稱：“太公之書，古亦稱《周書》。”
後世紀念
奉祀祭典
主詞條：武成王廟
在西周，姜太公是猛將的象徵；春秋時，他作為齊國的開國之君被後世弘揚；戰國秦漢時，又成為人們心中文武兼備的賢才。齊人稱姜太公為“天齊至尊”。因姜太公為兩世周王之師，又為齊國開國之君，因而被尊稱為“周師齊祖”。到了西漢中後期，由於讖緯思想的出現和發展，加上後世文學作品和民間傳說的傳播，姜太公逐漸被神化，在民間享有極高的聲望。
唐開元十九年（731年），唐玄宗敕令天下諸州各建一所太公尚父廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。天寶六載（747年），玄宗詔令各州武舉人每次應詔上省，都要先去太公尚父廟拜謁。上元元年（760年），唐肅宗正式追封姜太公為武成王（故“太公尚父廟”後被稱為“武成王廟”，簡稱“武廟”），祭典與文宣王（孔子）相同，並選歷代良將十人，作為十哲陪祭。後梁建立後，“廢從祀之祭”，後唐時恢復武廟從祭禮儀。宋太祖建隆三年（962年），下詔在東京開封府修武成王廟。景德四年（1007年），宋真宗下詔在西京擇地，再建一座武廟。大中祥符元年（1008年），加謚昭烈，稱“昭烈武成王”。
紀念地標
中國各地，尤其在北方各省，有各類紀念姜太公的地標，本目錄展示其代表性地標。
- 河南衛輝
為紀念、祭祀姜太公，河南省衛輝市在不同歷史時期曾建有太公廟五處：一是衛輝太公泉村太公廟，相傳創修於東漢，此後歷代均有修繕；二是衛輝老城太公廟；三是汲縣故縣治所的太公廟；四是衛輝老城西門月城內太公廟；五是衛輝八里屯村太公廟。衛輝尚有太公殿二處：一是衛輝西北5公里太公廟北側，附設有太公殿（尚存）；二是衛輝老城西關馬市街的玄帝廟內建有太公殿（今無存）此外，衛輝還有姜太公祠、姜太公墓、姜太公釣魚台及牧野古戰場等遺存（多屬姜太公故里景區）。
河南省衛輝市姜太公故里
- 山東日照
- 山東臨淄
山東省淄博市臨淄區原有姜太公的衣冠冢。據魏人王象、繆襲等所撰《皇覽》說：“呂尚冢在臨前縣城南，去縣十里。”《齊記補遺》云：“太公葬於周，齊人思其德，葬衣冠於此。”民國九年（1920年）《臨淄縣誌》亦載：“太公衣冠冢，在城南山王莊北。”
1993年，在山東省臨淄區太公衣冠冢北旁重建了姜太公祠。祠門的門楣懸有中國宗教學會原會長趙朴初題寫的“姜太公祠”四個大字。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫，表現了姜太公的生平事跡，主要內容有：姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
- 陝西西安
據《史記·齊太公家》集解引《禮記》稱：“太公封於營丘，比及五世，皆反葬於周”。唐人孔穎達“正義”說：“反葬於鎬京，陪文武之墓”。《元和郡縣誌》也記載道：“姜太公墓在陝西鹹陽縣東北十里。”清人畢沅《關中勝跡圖表·卷四古蹟》載：“太公墓在文王陵東（鹹陽）”。據上述記載，姜太公墓應該在陝西省鹹陽市。但以上內容僅有記載，未發現有實物。
- 福建石獅
- 陝西寶雞
釣魚台位於陝西省寶雞市陳倉區磻溪河上，根據記載，太公釣魚台有3處，初釣河南新安城東，繼釣陝西鹹陽城西，後釣寶雞縣伐魚河谷，而三處中又以遇到周文王的磻溪釣魚台最為有名。北魏地理學家酈道元，唐代詩人李白、許渾，宋代詩人蘇軾都曾遊覽於此，並賦詩記勝。唐代的釣魚台就此建廟塑像，歷經3次重建，至今還存有“太公廟”“文王廟”“望賢台”“乞子崖”“釣魚台”等一些廟宇，祭釣堂、殿、廊、樓、台和一石馱五柏等壯觀奇景。《呂氏春秋》《水經注》有“太公釣茲泉”的記敘，民間亦有“太公背泉垂釣”“周文王納諫邀賢”“武吉代薪奉母”等傳說。
- 河南南陽
河南省南陽市鎮平縣有太公湖景區。景區內有岐山太公文化區，文化區內則建有太公雕像、太公廣場、湖邊碼頭、太公祠等。
紀念節日
2001年7月，首屆姜太公釣魚節在山東省日照市姜太公釣魚中心舉行。
人物爭議
故里
（一）山東日照說，即“東海上”說
該說出自司馬遷《史記·齊太公世家》“太公望呂尚者，東海上人”的記載。晉代張華所著《博物志》又說：“海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也。”就此，學者們進行了不同程度的探討。王獻唐《山東古國考》、蔡瀛海《太公望呂尚出生地考》以及宣兆琦《姜太公族源及遷徙路線考》等論著都肯定了這一說法。其中蔡瀛海認為《史記·齊太公世家》《孟子》及《呂氏春秋·首時》都肯定了姜太公的出生地在山東東境靠近海濱的地方。而《博物志》又載：“太公望出於東呂鄉東呂里，又釣於棘津，其浦猶存。”東呂鄉和棘津，位於黃海之濱，在今山東省日照東約10公里，棘津距黃海里許。根據歷代的行政區劃變遷，蔡瀛海得出“太公望呂尚出生山東日照東呂鄉之說法，是可信的”的結論。此外，景以恩通過考證，認為姜太公的確出生於山東東部地區。
劉信方通過解讀郭店簡《窮達以時》有關姜太公的記載，也認為“司馬遷謂呂望為’東海上人’，應是可信的記載”。楊樹茂在討論姜太公史跡時指出，其本人就是出生在“東呂”。《博物志》記載“東呂”說：“海曲城東呂鄉東呂里，太公望所出也。”“海曲縣”為西漢所置，即今日照，而所謂的“東呂鄉”即現今日照的石臼、秦樓一帶，“東呂里”即今秦樓附近的馮家溝。從而把姜太公故里確定為日照馮家溝。馮敏在《姜太公研究》中經過“綜合考證分析後，可以確鑿地說：姜太公的出生地在當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶”，且認為“河北冀州說”“河內汲縣說”這兩種說法不可取，一是因為這兩個史料記載年代比較《孟子》《呂氏春秋》和《史記》距商周更遙遠，二是史料的真實性和可信度不及《孟子》等三書。
（二）衛輝汲縣說，即“河內汲縣”說
姜太公為河內汲縣人，此說緣於東漢高誘。高誘在《呂氏春秋》“東夷之士”注中曾指出姜太公為河內人，而在《淮南鴻烈》“太公之鼓刀”注中則明言“太公，河內汲人”。根據北魏酈道元《水經注》的相關記載可知，至遲在東漢順帝時，姜太公為河內汲縣人之說已經廣為流行。學界就“河內汲縣說”也進行了深入的討論。
孔德賢、李志清等早在1993年就著文對司馬遷《史記·齊太公世家》關於姜太公籍貫的記載提出了“探疑”。他們採用了清代經學家武億在《金石三跋》中對姜太公故里的斷言：“則汲固其邑里，海曲乃流寓耳。”認為司馬遷所謂的“東海上人”，顯然是混淆了太公的故里和游寓之所。即認為姜太公是為了避紂而遷居，流寓東海上。由此，孔德賢、李志清等指出：姜太公故里在河南衛輝市太公泉村。楊寶順、王玉慧等人在“姜子牙故里，位於河南省衛輝市城西北太公泉鄉”的前提下，對衛輝太公鎮有關姜太公的史跡和民間傳說進行了考察。張新斌在《姜太公故里在衛輝》一文中，首先對比了山東日照說與河南衛輝說兩者的文獻依據，指出《史記·齊太公世家》的“太公望呂尚者，東海上人”，並無法確指，似與“呂尚處士，隱海濱”相吻合，只是到明清時期才將其具指為“東海郡”的山東日照，並見諸山東的方誌；同時亦指出，西晉汲郡出土的《竹書紀年》明載姜太公為“魏之汲邑人”，這說明“姜太公故里在衛輝的觀點，最少盛傳於東周時期”。酈道元《水經注·清水》對衛輝的太公遺存又有著詳細的記載。這種對漢晉時期太公故里文物遺存廣泛記載的情況，不見於其他諸說。繼而，張新斌又從“文物遺存”“考古發現”以及“民間傳承相互襯映”論證了“姜太公故里在衛輝”的觀點。此外，衛紹生在《姜太公與汲縣》中不僅參考文獻，還結合文物進行較為詳盡的論述，指出：姜太公是汲人說，在後世廣有影響。
姜太公像
總體而言，關於姜太公故里的問題，就學界研究而言，較傾向于山東日照說。但河內汲縣說既有文獻支撐，又有大量的文物古蹟以及考古資料的佐證，也有許多論著支持。故而難以確定其故里所在。
姓名
關於姜太公的姓名，司馬遷稱為“太公望呂尚”，其先祖為四岳之一，佐禹平水土有功，虞夏之際封於呂，或封於申。“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。”《史記》一書，多不嚴格區分姓氏，司馬遷的以上說法稍有問題。太公望為姜姓氏族成員，先祖有功而封於呂，故太公望應是姜姓，呂氏。太公望家族的女姓成員即以“姜”為姓，與周世為婚姻。
關於姜太公之名，出現了“望”和“尚”的兩種說法。司馬遷屢稱他為“呂尚”，並指出其“太公望”之號為周文王姬昌所尊，說明其主張齊太公名“尚”，“望”為稱號。但先秦文獻多與司馬遷的說法不合。《離騷》《九章·惜往日》稱“呂望”，《天問》稱“師望”。《呂氏春秋》的《當染》《首時》篇稱“太公望”，《謹聽》《具備》篇則稱為“太公”。漢代文獻如《淮南子》的《謬稱》《齊俗》篇稱“太公望”，《說林》篇稱“呂望”。《韓詩外傳》卷七、《說苑·雜言》稱“呂望”。稱“呂尚”則不多見，《荀子》的《王霸》《成相》等及《戰國策·齊策三》“范睢至秦”章均持此說。但《戰國策·秦策五》“四國為一將以攻秦”章又稱“太公望”，《荀子·解蔽》又稱“呂望”。《戰國策》與《荀子》並存“望”與“尚”，亦說法不一。
出土的郭店楚簡《窮達以時》亦作“呂望”，說明當時南方文獻均稱為“呂望”，而北方文獻則“呂望”“呂尚”並存。《窮達以時》述呂望早期經歷，皆是見文王之前事。據此，則“呂望”應該不是周文王所給的稱號。
關於為何“呂望”又被稱為“呂尚”的問題，學者姜亮夫認為“尚”是變名。學者劉信芳據《史記集解》引劉向《別錄》“師之，尚之，父之，故曰師尚父。父亦男子之美稱也”的說法，推出：“尚父”是呂望的且字，即為其字或謚。齊人記齊之《春秋》，或祭祀稱先祖，只能稱“呂望”為“尚父”，或省稱為“尚”，合稱“呂尚”。而周朝舊邦如晉、魯、燕等，於禮儀場合均應稱“尚父”。孔子臨文不諱，故直稱“呂望”，此即郭店簡有關記載的來源。而南方諸侯國對周之禮制相對疏遠，故多直呼其名為“呂望”。《戰國策》《荀子》依舊典行文，舊典為“望”則錄之為“望”，舊典為“尚”則錄之為“尚”。故其名或稱之為“望，或稱之為“尚”。司馬遷依齊《春秋》修《齊太公世家》，故多稱“尚”，而舊典既有“呂望”，故兩存之。至於所謂“吾太公望子久矣，故號之為太公望”，可能是有所附會。
總的來說，姜太公為呂氏，姜姓，名“望”或“牙”，字“尚”。所以，姜太公也被稱為姜尚、姜牙、呂尚、呂牙。唐代文獻以後，還有“呂尚父”之名。因周文王稱之為“太公望”，故又有姜望、呂望之稱。民間流傳姜太公字子牙，但“姜子牙”這一稱呼，最早出現於南朝梁代學者阮孝緒所撰《七錄》：“《太公兵法》一表三卷。太公，姜子牙，周文王師，封齊侯也。”如《呂氏春秋》等少部分典籍中還稱其為“呂太公”。
