雲雨

雲雨

云:是指停留大氣層上的水滴或瓦斯或冰晶膠體的集合體。雲是地球上龐大的水循環的有形的結果。太陽照在地球的表面,水蒸發形成水蒸氣,一旦水汽過飽和,水分子就會聚集在空氣中的微塵(凝結核)周圍,由此產生的水滴或冰晶將陽光散射到各個方向,這就產生了雲的外觀。

雨:雨是一種自然現象,指從天空降落的水滴。它是人類生活中重要的淡水來源之一。

基本介紹

  • 中文名:雲雨
  • 拼音:yún yǔ
  • 語言:漢語
  • 詞性:名詞
讀音,引證釋義,相關引典,相關閱讀,

讀音

yún yǔ

引證釋義

  1. 雲和雨
    《詩·召南·殷其靁》“殷其靁,在 南山 之陽” 毛傳:“山出雲雨,以潤天下。”
    唐·李紳《南梁行》:“斜陽瞥映淺深樹,雲雨翻迷崖谷間。”
    元·楊維楨《西湖竹枝歌》之四:“南高峰雲北高雨,雲雨相催愁殺儂。”
    毛澤東《水調歌頭·游泳》詞:“更立西江石壁,截斷巫山雲雨,高峽出平湖。”
  2. 指高空,天界
    晉·葛洪《抱朴子·暢玄》:“綺榭俯臨乎雲雨,藻室華綠以參差。”
    唐·趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集清談書此奉賀》詩:“鶴馭回飄雲雨外,蘭亭不在管弦中。”
    宋·陸游《立秋前三日夜坐庭中偶賦》:“月輪桂滿蟾初冷,星渚橋空鵲尚閒。一鶴每臨雲雨上,幾人虛老市朝間。”
  3. 指男女歡會
    《文選·宋玉〈高唐賦〉序》:“昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台,望高唐之觀,其上獨有雲氣……王問玉 曰:‘此何氣也?’玉對曰:‘所謂朝雲者也。’王曰:‘何謂朝雲?’ 玉曰:‘昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰:妾巫山之女也,為高唐之客,聞君游高唐,願薦枕席。王因幸之。去而辭曰:妾在巫山之陽,高丘之岨,旦為朝雲,暮為行雨。朝朝暮暮,陽台之下。’”後因用“雲雨”指男女歡會。
    唐·劉禹錫《巫山神女廟》詩:“星河好夜聞清佩,雲雨歸時帶異香。”
    宋·晏幾道《河滿子》詞:“眼底關山無奈,夢中雲雨空休。”
    《紅樓夢》第六回:“說到雲雨私情,羞得襲人掩面伏身而笑。”
  4. 比喻分離;永別
    漢·王粲《贈蔡子篤詩》:“風流雲散,一別如雨。”因用“雲雨”比喻分離;永別。
    南朝·宋 鮑照 《登雲陽九里埭》詩:“既成雲雨人,悲緒終不一。”
    唐·李群玉《廣州重別方處士之封川》詩:“七年一雲雨,常恨輝容隔。”
    清·錢謙益《贈黃皆令序》:“ 絳雲樓新成,吾家河東 ,邀皆令至。……旁午訣別倉皇,皆令擬《河梁》之作, 河東抒雲雨之章。分手前期,蹔游小別,迄今數年往矣。”
  5. 比喻人情世態反覆無常
    唐·杜甫《貧交行》:“翻手作雲覆手雨。”因用“雲雨”比喻人情世態反覆無常。
    宋·辛棄疾《玉樓春·客有游山者以詞來索酒再和》詞:“人間反覆成雲雨,鳧雁江湖來又去。”
    元·劉因《人情》詩:“人情雲雨九疑山 ,世路風濤八節灘 。”
    清·方文《病中寄鄧柬之》詩:“靜閱人情半雲雨,期君古道莫相忘。”
  6. 比喻恩澤
    《後漢書·鄧騭傳》:“托日月之末光,被雲雨之渥澤。”因用“雲雨”比喻恩澤。
    三國·魏 曹植《封二子為公謝恩章》:“洪恩罔極,雲雨增加。”
    宋·葉適《寄李季章參政》詩:“誤蒙兼金重,自視一羽輕。唯當刮老眼,雲雨看施行。”
    清·唐孫華《恕堂再次前韻見贈複次韻答之》:“詩家廢疾不可起,借君妙手加攻砭;終資鴻筆作雲雨,觸石膚寸羣濡沾。”

相關引典

  1. 《憶舊》程家銳
    枯葉落幾回,原來夢是誰,回首雲雨事,君已入深閨。
  2. 《高唐賦序》宋玉
    旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台之下。
  3. 《貧交行》杜甫
    翻手作雲覆手雨
  4. 《有感》李商隱
    一自高唐賦成後,楚天雲雨盡堪疑。
  5. 《紅樓夢》第六回
    曹雪芹
    賈寶玉初試雲雨情。
  6. 此外,雲雨多見於明清小說,像《三言二拍》、《水滸傳》等

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古代小說不論是傳奇小說、言情小說,還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著,寫到男女進行房事(性交)的時候,無一例外地寫道,“共赴巫山雲雨”,或者“不免雲雨一番”;曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與襲人房事之時的情景;即便是現代的一些媒體也效法古人,常有某官員攜某美女到某大酒店“共赴巫山雲雨”的報導。為什麼古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢?
有人說,騰雲駕霧如神仙!所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺,讓人覺得快活似神仙,所以古人房事也稱“雲雨”!其實不然,“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》:“妾在巫山之陽,高丘之阻。旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台之下。”可見巫山確有其山。
巫山,是現代重慶市的東大門,是遊覽長江三峽的必經之地,是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久,古蹟紛呈,資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裡生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽,巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下,峽深谷長迂迴曲折,著名的“巫山十二峰”屏列大江南北,尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多,變化之頻,雲態之美,雨景之奇,令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水除卻巫山不是雲”,就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三台八景”籠罩著神秘的色彩。“三台”是授書台楚陽台斬龍台。“八景”是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的“八景”之中,“朝雲暮雨”占有重要的位置,因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀,而觀看“巫山雲雨”也就成了一種美的享受,如果前往“巫山”而錯過了“雲雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。
至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法,最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢台的故事。他們在遊覽雲夢台時,宋玉說:“以前先王,也就是楚懷王曾經遊覽此地,玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子,她說是巫山之女,願意獻出自己的枕頭蓆子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興,立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說,如再想臣妾的話,就來巫山找我,早晨是‘朝雲’,晚上是‘行雨’。”
《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後,在後世引起了極大反響,“雲雨”一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩,詩中寫道:“一自高唐賦成後,楚天雲雨盡堪疑。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚,蕭條異代不同時。江山故宅空文藻,雲雨荒台豈夢思?最是楚宮俱泯滅,舟人指點到今疑。”久而久之,“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”一詞形容男歡女愛既生動形象,又文雅貼切,於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。
其實雲雨這個詞可以從更遠久的地方看到,就是詩經中的《齊風-敝笱》:
齊子歸止,其從如雲。齊子歸止,其從如雨。
上下聯繫就是雲雨。這首詩是諷刺齊襄公和妹妹文姜亂倫的。從通縱。
細解“雲雨”,可以透視出兩方面文化內蘊——一方面,中國人的性愛觀是天人合一的。“雲行雨施”就是大自然給世人的性交榜樣和暗示,男歡女愛、生兒育女就是先民“效法自然”的結果。賈平凹先生的著名小說《晚雨》的命名也是借喻這個。這其實是隨著中國文化的總體思想而一致的,中國文明是以農業為主的土地文明,靠天吃飯的現狀決定了古人對於大自然的強大依賴性,只有與大自然維持和諧狀態,直到天人合一的高度,才能保證中國人自身正常的繁衍與發展。所以性愛觀作為人類生存思想的一部分,勢必與自然的感知相聯繫。
另一方面,中國人性愛的表達方式重“內”不重“外”。西方許多古典作品中對於性愛的描寫不像“雲雨”這樣含蓄,強調對於行為本身的敘述,是一種現實主義方式的表達;而中國人的情緒表達是偏內斂的,用“雲雨”來喻指性愛,無論是形態還是感官知覺,都是一種啟發內在情緒的表達,強調含蓄唯美自然的內在體驗。

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