道教八仙

八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東遊記》（即《東遊記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉雲）、呂洞賓（呂岩）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。八仙過海乃道教掌故之一。

基本介紹

• 中文名：道教八仙
• 成員：漢鐘離，張果老，韓湘子，鐵拐李
• 典故：八仙過海

八仙簡介

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是，成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

南宋末年的李簡易《玉溪子丹經指要》卷首載《混元仙派圖》列舉了內丹鐘、呂一系的傳承系譜，雖不可盡信，卻不失為最早、最系統的內丹傳承史料。按該圖所列，第一代鐘離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。據史料，鐘、呂二人活動於唐末至北宋初，在五代末已頗有名。第三代以呂洞賓所傳最多，計有曹國舅、陳七子、劉海蟾、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、浪然子、沈東老、張和尚、王喆、浴室和尚、川張迪功、掛須、玉溪叟等。其中，鐘離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物都是後世“八仙”原型。而劉海蟾、張四郎（或作張侍郎）、徐神翁也曾一度在八仙的隊伍中出現過。

髻道人:漢鐘離

生辰：農曆四月十五日生，五月十八日上升。

著作：《還丹歌》、《破迷正道歌》《靈寶畢法》。

簡介：原名鐘離權，姓鐘離，名權，字雲房，一字寂道，號正陽子，又號和穀子，漢鹹陽人。因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學，尤喜草聖張旭，身長八尺，官至大將軍。後因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱於晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱「天下都散漢鐘離權」，意為「天下第一閒散漢子」。全真道尊他為「正陽祖師」。後列為北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。

黃梁一夢:呂洞賓

生辰：唐德宗丙子年（796年，即貞元十二年）農曆四月十四

簡介：字洞賓，號純陽子。原名呂岩，（另說本名呂煜）。著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內丹派代表人物。一般認為呂洞賓乃唐德宗丙子年（796年，即貞元十二年）農曆四月十四生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人。在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

倒騎毛驢:張果老

生辰：不詳

著作：《玉洞大神丹砂真要決》、《氣訣》、《陰符經太無傳》等十一部書。

簡介：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（733）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號“通玄先生”，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。

藍關度叔:韓湘子

簡介：唐代人，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗矣”！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。

借屍還魂:鐵拐李

簡介：也稱“鐵拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：“吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也”。徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。

隱居山岩:曹國舅

簡介：姓曹名景休，宋徐卅人。據續文獻通考云：“曹國舅宋曹太后（宋開國名將曹彬之孫女）之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鐘離權呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣！遂授以還真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去也。

歌板行乞:藍采和

簡介：唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。後得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。

飛行侍母:何仙姑

簡介：名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。

八仙過海的傳說

明·無名氏《八仙過海》第二折：“則俺這八仙過海神通大，方顯這眾聖歸山道法強，端的萬古名揚。”

道教掌故之一。在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。明吳元泰之《東遊記》記載八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶湧，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投於水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都回響呂洞賓的建議，將隨身法寶投於水面，然後立於法寶之上，乘風逐浪而渡。後來，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇蹟的事。

八仙形象

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

漢鐘離總是手搖一把芭蕉扇。被全真道奉為北五祖之一。 呂洞賓常背負寶劍，行俠仗義。被全真道奉為北五祖之一。 張果老鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。 韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄孫，愛吹笛子。 鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫化子。 何仙姑是年輕漂亮的女人，手持荷花。 藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。 曹國舅是皇帝的親戚。 八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教宮觀都有供奉八仙的地方，或是獨立設定八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“扮仙戲”。八仙豐富了中國神話文化，增添了神話的神秘性。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現於刺繡、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（漢鐘離） 葫蘆（鐵拐李） 花籃（藍采和） 荷花（何仙姑） 劍（呂洞賓） 笛子（韓湘子） 魚鼓（張果老） 陰陽板（又稱玉板，即笏）（曹國舅）