東遊記(吳元泰創作神話小說)

《東遊記》，又名《上洞八仙傳》、《八仙出處東遊記》，共二卷五十六回。作者為明代吳元泰。內容為八仙的神話傳說，記敘鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修煉得道的過程。龍太子摩揭奪走藍采和的玉版，於是八仙和龍王大戰，最後由孫悟空大敗天兵天將。

基本介紹

• 作品名稱：東遊記
• 作品別名：上洞八仙傳、八仙出處東遊記
• 創作年代：明代
• 文學體裁：神怪小說
• 作者：吳元泰

簡介

《東遊記》——八仙過海是我國流傳很廣影響較大的一部長篇神魔小說。全書情節荒誕離奇，懸念迭出，仙術幻化和超自然仙魔鬥法的融入，使人讀來目眩神迷。在浪漫主義和現實主義的結合上，功力過人。在頌揚道家尊崇的大羅金仙的超人通天法力的同時，宣染了神仙的境界。作為娛性文化，消遣解頤的神魔小說讀來很有吸引力和刺激性。世人稱這部作品為神魔小說之最並不過譽。

背景

《東遊記》可謂一部典型的道教小說，它不僅敘述了八仙得道成仙的故事，同時也引入了道教史上鼎鼎有名的重量級人物太上老君。《東遊記》是一本應時之作，是書商余象斗看準神魔小說銷量好，為了獲得更多利潤才請吳元泰創作的。小說完成之後，廣受大眾喜愛，在當時可謂是一本暢銷書。作者為了吸引讀者的眼球，開拓銷路，自然要使用一些手段，引入道教重量級人物就是作者使用的手段之一。太上老君不僅在道教史上有著開山祖師爺的崇高地位，在民間同樣也被百姓所熟知，深受百姓愛戴。引入太上老君，一方面可以增加小說整體的分量和銷售量；另一方面，也變相的起到了宣傳道教的作用。

目錄

第 一 回 鐵拐修真求道	第 二 回 老君道教源流
第 三 回 二仙華山傳道	第 四 回 鐵拐獨步遇師
第 五 回 楊徒守屍誤化	第 六 回 鐵拐托魂餓莩
第 七 回 仙丹起死回生	第 八 回 戲放青牛亂宮
第 九 回 秦王請禱玄女	第 十 回 鐵拐屢試長房
第十一回 鐘離將兵伐寇	第十二回 鐘離不聿交兵
第十三回 鐘離大敗蕃陣	第十四回 蕃兵劫敗漢軍
第十五回 鐘離敗逃山谷	第十六回 東華傳道鐘離
第十七回 飛劍山嵎斬虎	第十八回 點金濟眾成仙
第十九回 采和持板踏歌	第二十回張果騎驢應召

第二十一回 果老殿中辨鹿	第二十二回 仙姑得夢成仙
第二十三回 洞賓店遇雲房	第二十四回 雲房十試洞賓
第二十五回 鐘呂鶴嶺傳道	第二十六回 洞賓酒樓畫鶴
第二十七回 洞賓調戲白牡丹	第二十八回 仙侶戲弄洞賓
第二十九回 三至岳陽飛度	第三十回 湘子造酒開花
第三十一回 救叔藍關掃雪	第三十二回 鐘呂弈棋鬥氣
第三十三回 洞賓私遣椿精	第三十四回 蕭後呂客談兵
第三十五回 洞賓大排天陣	第三十六回 宗保論陣漏機
第三十七回 鐵拐大怒洞賓	第三十八回 鐘離醫疾調兵
第三十九回 大破金鎖青龍陣	第四十回 鐘離令破白虎陣

第四十一回 鐘離令破玉皇陣	第四十二回 大破迷魂太陽陣
第四十三回 鐘呂對陣回天	第四十四回 湘子設筵和好
第四十五回 國舅學道登仙	第四十六回八仙求文老子
第四十七回 八仙蟠桃大會	第四十八回 八仙東遊過海
第四十九回 洞賓二敗太子	第五十回 八仙火燒東洋
第五十一回 龍王奔投南海	第五十二回 龍王水灌八仙
第五十三回 八仙推山築海	第五十四回 龍王表奏天庭
第五十五回 八仙天兵大戰	第五十六回 觀音和好朝天

人物介紹

呂洞賓	呂洞賓; 東華上仙的轉世，在成仙中要遭受“千年情劫”的八仙之一。; 呂洞賓二十餘年科場不第，遂罷舉而縱游天下，後被鐘離權點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色。
何仙姑	何仙姑; 八仙中唯一的女性。她是一個容貌非凡的女性，經常手持荷花。; 未成仙前因捨己救人、功德圓滿而成了八仙之中的第五位神仙。與呂洞賓、白牡丹有剪不斷理還亂的糾葛，點破穿山甲的情障，成功渡化穿山甲。

韓湘子	韓湘子/費長房; 他是一位手持長笛的英俊少年。; 他受鐘離權和呂洞賓的點化，長大後又得鐘、呂二仙傳授修行之術。韓湘子因此而出家，隱居於終南山修道，得成正果。
鐵拐李	鐵拐李; 八仙之首。他拿一葫蘆，拄一拐，跛著一隻腳，卻會使導出元神法術。; 他少年的時候是一個眉目清秀、文質彬彬的讀書人。他也參加過多次的科舉考試，可是因考場失利，屢屢不能考中。最後便不再執迷科舉，而且看破紅塵，離家遠走，到處去求仙訪道。鐵拐李的求道之心非常懇切。為了早日修成正果，他不畏艱險阻在深山幽林之中尋找到了一處茅舍作道庵，在這裡潛心修煉。後來，為了更快地提升自己的道行，他離開了這處茅庵，經歷數個月的餐風露宿，涉深灘登高山，最後在一處幽谷的山洞裡居住了下來。

張果老	張果老; 是八仙之中年齡最大的一位神仙。他常背負一個道情筒，倒騎白驢。; 他雲遊四方，宣唱道情，勸化度人，後來得到鐵拐李的邀請而得道成仙。
藍采和	藍采和; 本為男子，卻常常女裝打扮，手提花籃，常穿破藍衫，繫著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行，經常手持3尺多長的大拍唱板，在城市裡邊走邊唱。; 他行乞鬧市，乘醉而歌，週遊天下，後來得到鐘離權之度化，乘雲而去。

曹國舅	曹國舅; 在八仙中出現最晚。他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。; 曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。
鐘離權	漢鐘離; 他常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個丫髻，神態自若。是個閒散的漢子。; 他受鐵拐李點化，上山學道。下山後又飛劍斬虎，點金濟眾。之後，度化呂洞賓之後，升天而去。

“八仙”的由來

所謂“八仙”，乃是中國民間傳說中的八位神仙，即李鐵拐、锺離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，現在簡單地介紹一下。
最早的八仙出現在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。《國小紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”
由此可見，淮南八仙只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。
晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現在所傳的八仙，都毫無關係。
八仙的事跡多散見於唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都並稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。
馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢锺離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。
自從明代吳元泰的演義小說《東遊記》一書問世後，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢锺離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法

八仙

八仙過海

魯迅《中國小說史略》“明之神魔小說（上）”：《四遊記》，其書凡四種，一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊記傳》。“傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰。八仙‘火燒東洋’，龍王敗績，請天兵來助，後得觀音和解，乃各謝去，而‘天淵迥別天下太平’之候，自此始矣。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。”又據《東遊記傳》，八仙過海時，呂洞賓倡議，謂不得乘雲而過，須各以物投水，乘所投之物而過。於是，鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡；藍采和以拍版投水而渡。其餘張果老、曹國舅、漢鐘離、何仙姑等亦各以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海。是謂“八仙過海，各顯神通”。脈望館抄校本《也是園古今雜劇》有《爭玉版八仙過海》一劇，即演斯事。

點評鑑賞

吳元泰所編的《東遊記》實在遠不及余象斗的《南遊記》和《北遊記》，雜湊的情形是很顯然的，但因此也就更容易看出它是許多故事的結合體。開端《點絳唇》末句云：“八仙何處，演卷從君顧。”我認為可能先有《八仙寶卷》，《東遊記》就是根據《八仙寶卷》改編的。

作者簡介

吳元泰（明）（約公元一六六六年前後在世），字不詳，號蘭江，里居及生卒年均不詳，約明世宗至清嘉靖末前後在世。好為通俗小說，著有《東遊記上洞八仙傳》二卷，（《中國通俗小說書目》）與楊致和的《西遊記》，余象斗的《南遊北游二記》合稱《四遊記》。

出版版本

出版年	ISBN	出版社
1998-3	9787505929340	中國文聯