識緣名色

佛學術語,瑜伽九卷十三頁云:又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種、曰色。所余、曰名。由識執受諸根,墮相續法,方得流轉。故此二種、依止於識,相續不斷。

二解 瑜伽十卷七頁云:問名色亦由大種所造,及由觸生;何故但說識為緣耶?答:識能為彼新生因故。彼既生已;或正生時;大種及觸、唯能與彼為建立因。問:如經中說:六界為,得入母胎;何故此中唯說識界?答:若有識界;決定於母胎中,精血大種腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生、一切有、生時,而說故。

基本介紹

  • 中文名:識緣名色
  • 實質:佛學術語
  • 出處:瑜伽九卷十三頁
  • 相關:《法相辭典》
三解 瑜伽九十三卷二頁云:又即此識、當續生時,能感生業、與異熟果異熟生識,復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言:名色緣識。俱生五根,說名為色。無間滅等,說名為名。隨其所應,能與六識作所依止。識依彼故;乃至命終,數數隨轉。
四解 俱舍論九卷二十頁云:識為先故,於此趣中,有名色生;具足五蘊。展轉相續,遍一期生。於大因緣辯緣起等諸經,皆有如是說故。
五解 法蘊足論十卷十頁云:云何識緣名色:謂有一類、貪嗔痴俱生識為緣故;起貪嗔痴俱生身業語業,名為色。即彼所生受想行識,名為名。是名識緣名色。復有一類、無貪無嗔無痴俱生識為緣故起;無貪無嗔無痴俱生身業語業,名為色。即彼所生受想行識,名為名。是名識緣名色。複次教誨那地迦經中,佛作是說:若那地迦所愛親友,變壞離散;便生愁嘆苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故;起愁俱生身業語業;名為色。即彼所生受想行識,名為名。是名識緣名色。複次教誨頗勒窶那經中,佛作是說:頗勒窶那,識為食故;後有生起。此識云何?謂健達縛最後心意識增長堅住,未斷未遍知,未滅未變吐。此識無間,於母胎中,與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合,名為色。即彼所生受想行識,名為名。是名識緣名色。複次教誨莎底經中,佛作是說:三事和合,入母胎藏。云何為三?謂父母和合,俱起染心。其母是時、調適,及健達縛,正現在前。如是三事和合,入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住,未斷未遍知,未滅未變吐;此識無間,入母胎藏。此所託胎,名為色。即彼所生受想行識,名為名。是名識緣名色。複次大因緣經中,尊者慶喜,問佛:名色為有緣不?佛言:有緣。此緣謂識。佛告慶喜:識若不入母胎藏者;名色得成羯剌藍不?阿難陀曰:不也;世尊。識若不入母胎藏者;名色得生此界中不?不也;世尊。識若初時已斷壞者;後時名色、得增長不?不也;世尊。識若全無;為可施設有名色不?不也;世尊。是故慶喜,一切名色,皆識為緣。是名識緣名色。如是名色,識為緣,識為依,識為建立故;起、等起,生等生,聚集、出現;故名識緣名色。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】

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