認主獨一

認主獨一

認主獨一是伊斯蘭認知體系中認識真主獨一性的學問。

基本介紹

  • 中文名:認主獨一
  • 屬性:認識真主獨一性的學問
  • 體系:伊斯蘭認知體系
  • 含義:否定真主的本體和屬性對量的想像
  • 開始時間:自人類始祖阿丹(亞當)開始
  • 參考文獻:《古蘭》
概念起源,概念界定,延伸認知,本體獨一,德性獨一,行為獨一,崇拜獨一,認知獨一,

概念起源

認主獨一是自人類始祖阿丹(亞當)開始,歷經努海(諾亞)易卜拉欣(亞伯拉罕)穆薩(摩西)達烏德(大衛)爾薩(耶穌)和穆罕默德一致奉命傳播的思想。伊斯蘭認為,三位一體摻雜了對真主耶和華)屬性中不純淨的認識,因而是對認主獨一的背棄,是變相的多神信仰。

概念界定

真主獨一,其含義是否定真主的本體和屬性對“量”的想像。——無論是緊密相連的量,還是分離開來的量都一樣,即真主並非由一些部分所構成,亦非由部分所組合。它的屬性也是如此。真主不具有兩種知識或兩種能力的屬性,而是二者的相互彌補和完善。《古蘭》說:除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定失衡了。(21:22)
表達安拉(真主)獨一無二本體德性,任何語言都有其局限性。安拉選用阿拉伯文降示《古蘭》經典,使認主獨一的信仰只有阿拉伯文表達得最準確、最優美。任何其它語言的翻譯都不能完整準確地表達原初意義。例如,中文將安拉翻譯為真主、君主、主宰、神明、獨一無二,等等。
任何語種的譯文都是那個民族的歷史和文化載體,具有某些不純淨的語義學色彩,必然會造成對阿拉伯文“安拉”一詞的不純潔指向。“安拉”可翻譯成獨一無二的真主,但不是哲學上的抽象概念,如因果、無極或先驗,等等;也不是中文中代表自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次,宇宙間任何事物都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我完美的實體,而安拉是唯一不受任何實物牽連和構成的存在。第三,人類思維中的任何東西,不論具體的物品,或抽象的時空,都是有始有終的,而安拉是無始無終、無邊際、無限制的;是人類難以想像的極大和細微、無法描述的永恆。第四,人類所能看到或想像的東西都有一個“質”的思維概念(這是人類思維的局限),而安拉是超絕萬物的,是超絕人類想像的,是超絕人類“言之有物”的語言所能表達的唯一存在。

延伸認知

本體獨一

本體獨一是對安拉認知的第一階段,即安拉是無求的。安拉的本體從任何方面都無求於它物,而宇宙間的一切都有求於他。《古蘭》說:“人們啊!你們是需求安拉的,安拉確是無求的,確是可頌的。”(35:15)在哲學上稱之為“必然存在者”。
安拉是萬物的創造者。宇宙間的一切,皆來自安拉,而安拉不來自於任何物。哲學上稱之為“首因”。安拉的本體獨一性決定了安拉沒有似象。“任何物不似象它。”(42:11)“沒有任何物可以做它的匹敵。”(112:4)
宇宙間一切都來自於獨一的安拉,也將回歸到獨一的安拉。“你說:安拉是萬物的創造者,它是獨一的,是萬能的。”(13:16)“天地萬物都是它的。真的,萬事只歸安拉。”(:43:53)
安拉創造了宇宙萬物,也創造了人類和人類的思維。作為被創造物的人類不能以宇宙萬物的形像去參想安拉,就如同我們不能以桌子的形像去參想勞工一樣。人類之所以無法參想安拉的本體,是因為人類不能超越安拉為人類規定的思維界限。
大能的安拉是宇宙萬物的創造者和養育者。創造者的本然和屬性與被創造物迥然不同。因此,探求安拉的本然和屬性的大門理論上對人類是關閉的。
真主的使者穆穆罕默德說:“你們思考安拉的恩惠,不要參想安拉的本然。”又說:“你們思考所有被造物,唯獨不要參想創造者——安拉的本然。”
艾布·白克爾說:“認識安拉上的無能為力是信仰的終極”。
米斯里說:“認為自己對安拉了解最少的人,才是最了解安拉的人。”

德性獨一

安拉德性的獨一,是指安拉固有的德性。安拉的本體具有許多完美的德性,德性的獨一與本體的獨一都屬於伊斯蘭哲學範疇,是人類認知的最高境界。阿里在《辭章之道》中說:“感贊安拉,任何讚頌家,都讚頌不了它安拉的偉大,任何善數的人,都數不盡他的施恩。任何人的崇拜都微不足道,任何人認識不到他的本體。他的德性是無限的,是不會變更的。因為,無論怎樣描述安拉,他所描述的肯定都不是安拉。誰描述安拉,誰就在以物配主。”
安拉的獨一,不是數字意義上的一,而是指它無匹無偶。“你說:它是安拉,是獨一的主;安拉是萬物所仰賴的;它沒有生,也沒有被生;沒有任何物可以與它匹敵。”它不似象它所造的萬物,它所創造的萬物也不似象它。它同其所有的尊名和本然的、行為的屬性亘古永恆。安拉本然的屬性是:永活,萬能,徹知,能言,能聽,能見,要為;安拉行為的屬性是:創造,給養,創始,創新,創製。
安拉同其所有的尊名和屬性都是亘古永恆的,它無新生的名稱,也無新生的屬性。它同其徹知的屬性而永恆徹知,徹知是永恆的屬性;它同其萬能的屬性而永恆萬能,萬能是永恆的屬性;它同其能言的屬性而永恆能言,能言是永恆的屬性;它是同其行為的屬性而永恆的行為者,行為是永恆的屬性,行為者是尊大的安拉,行為是其永恆的屬性;被行為者是被造物,安拉的行為的屬性不是被造物,安拉的屬性是永恆的,不是新生的,也不是被造的。如果稱安拉的屬性是被造的或新生的,或者對安拉的屬性表示躊躇懷疑,便是否認尊大安拉的人。
信仰安拉的方法,以安拉的尊名認識安拉,以學習安拉的德性接近安拉,是人類歸信安拉的唯一途徑。除此之外,人類無從認識安拉,也無法與安拉完善主僕關係。
對於經訓中描述安拉的經文,伊瑪姆罕伯里說:“我們相信它,誠信其是真實的。但我們對之不加評論,對其意義不加解釋,也不反駁其中任何一點。我們相信凡使者傳達的都是真理,我們不違背安拉的使者。”著名學者伊本·古達麥在談到這一問題時也說:“我們不超越安拉對其自身的表述而妄加形容。“任何物不象他,他確是全聰的,全知的。”

行為獨一

宇宙間一切(包括其規律和因果關係)都是獨一安拉的創造物,產生於安拉的意志。宇宙萬物其本質不是獨立的,而是依賴於安拉的。換言之,安拉是宇宙的維護者,宇宙間的因果關係也不是獨立的。因此,正如安拉的本體沒有匹敵一樣,其創造也沒有夥伴、沒有任何“因”。宇宙間的存在和其所起到的影響都來自於安拉,依賴於安拉。“沒有力量,只憑藉安拉的力量;無能為力,唯有安拉的佑助。”
人類作為安拉的創造物,表面看,自己是自己行為的“因”,甚至自己的命運也掌握在自己手中,但這並不意味著人是不依賴安拉而獨立存在的物。人必須藉助安拉給予的能力才能得以生存和活動。誠信除安拉之外的任何存在物具有絕對獨立性,實際上就是承認這一物在獨立和作用方面與安拉同伴;凡在作用方面宣稱被創造物的絕對獨立,必然導致其本體也獨立,這與安拉本體獨一的觀點是矛盾的。“一切讚頌全歸安拉。他不娶妻生育,他沒有任何夥伴與他同管宇宙,也不需要任何人的援助。他是至尊的,至尚的。”(《天堂的鑰匙》)

崇拜獨一

崇拜的獨一屬於實踐方面的認知,與人的行為有關。理論認主獨一是在認識方面達到完美,而實踐認主獨一則是人達到完美的動力。理論認主獨一是認識獨一的安拉,而實踐認主獨一則是理論認主獨一的體現。
人的本質和人性體現於對安拉的認識,人的低賤或高尚反映著他認識安拉的程度和境界。人只要認識到存在、存在的規律、存在的起源以及存在的根本,其認主獨一的程度就在他身上得以實現。

認知獨一

在伊斯蘭觀點中,崇拜是有等級的,最明顯的等級就是在任何崇拜儀式中,一切都只為獨一的安拉,若是為了除安拉之外的任何人或物,就不是認主獨一,也不是穆斯林。“你告訴我吧,以私慾為其神靈者,你能做他的監護者嗎?”(25:43)
伊斯蘭倡導絕對服從和遵從安拉,不服從和遵從安拉而追隨其他者,都屬於以物配主。《古蘭》說:“他們舍安拉而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。”(9:31)又說:“你說,信奉天經的人們阿!你們來吧,讓我們共同遵守一種雙方認為公平的信條:我們大家只崇拜安拉,不以任何物配偶它,除安拉外,不以同類為主宰。”(3:64)
因此,實踐中,認主獨一或崇拜獨一就是只順從安拉的命令,只把安拉作為精神的朝向和奮鬥目標,放棄對其他人的絕對服從。換言之,只為安拉而鞠躬,只為安拉而站立,只為安拉而服務,只為安拉而生,只為安拉而死,這才是對真主認知的獨一。正如伊卜拉欣(亞布拉罕)先知所言:“我確已崇正地轉向天地的創造者,我不是以物配主的人。”(6:79)“你說:我的禮拜,我的犧牲,我的生活,我的死亡,的確是為安拉--全世界的主。他絕無夥伴,我只奉到這個命令。我是首先順服的人。”(6:162-163)

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