基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
薊丘覽古贈盧居士藏用七首（並序）1
丁酉歲2，吾北征。出自薊門3，歷觀燕之舊都4，其城池霸異，跡已蕪沒矣。乃慨然仰嘆。憶昔樂生5、鄒子6，群賢之游盛矣。因登薊丘，作七詩以志之。寄終南盧居士。亦有軒轅之遺蹟也7。
軒轅台8
北登薊丘望，求古軒轅台。
應龍已不見9，牧馬空黃埃。
尚想廣成子10，遺蹟白雲隈11。
燕昭王12
南登碣石阪13，遙望黃金台14。
丘陵盡喬木，昭王安在哉。
霸圖悵已矣，驅馬復歸來。
樂生
王道已淪昧15，戰國競貪兵。
樂生何感激16，仗義下齊城。
雄圖竟中夭，遺嘆寄阿衡17。
燕太子18
秦王日無道，太子怨亦深。
一聞田光義，匕首贈千金。
其事雖不立19，千載為傷心。
田光先生20
自古皆有死，徇義良獨稀21。
奈何燕太子22，尚使田生疑。
伏劍誠已矣，感我涕沾衣。
鄒衍23
大運淪三代24，天人罕有窺。
鄒子何寥廓，漫說九瀛垂25。
興亡已千載，今也則無推26。
郭隗27
逢時獨為貴，歷代非無才。
隗君亦何幸28，遂起黃金台。
注釋譯文
詞句注釋
- 薊（jì）丘：舊址在北京市德勝門外。盧居士藏用：盧藏用，字子潛，陳子昂的好友。
- 丁酉歲：武則天神功元年（697年）。
- 薊門：即薊丘。
- 燕（yān）之舊都：薊是古代燕國都城，故址在北京市西南。
- 樂生：指戰國名將樂毅。
- 鄒（zōu）子：即鄒衍。
- 軒轅：黃帝之號。
- 軒轅台：相傳為黃帝所居，遺址在河北涿鹿縣西南。
- 應龍：有翼之龍，相傳是黃帝的臣子，受命殺了蚩尤。
- 廣成子：神仙名，一說為老子別號。
- 隈（wēi）：曲深之處。
- 燕昭王：戰國時期燕國有為君主。
- 阪（bǎn）：一作“館”。
- 黃金台：又稱燕台、招賢台，故址在河北易縣東南。
- 淪（lún）昧（mèi）：沒落；昏暗。
- 感激：感奮激發。
- 阿衡：指商代賢相伊尹。
- 燕太子：戰國燕王喜之子，名丹。
- 不立：不成。
- 田光先生：田光，燕國處士。
- 徇（xùn）：為達到某種目的而獻身。一作“循”。
- 太：一作“丹”。
- 鄒衍（yǎn）：戰國時齊人。
- 三代：指夏、商、周。
- 瀛（yíng）：海。垂：遠。
- 推：推求。一作“為”。
- 郭隗（wěi）：燕昭王客卿。
- 隗君：即郭隗。
白話譯文
序
丁酉這一年，我從行北征契丹。從薊門出去，遍覽燕國的舊都城，它的城池、霸業已經荒廢了。於是感慨而仰天嘆息，回憶起當年樂毅、鄒衍眾位賢士在燕國的游從可稱很盛了。於是登上薊丘，作了七首詩來表達這種感想，寄給終南山的盧藏用居士。這裡也有黃帝的遺蹟存在。
軒轅台
向北登上薊丘四下觀望，尋訪古代軒轅台的遺址。
勇猛的應龍它已經不見，牧馬的童子也離開塵世。
還思念著那仙人廣成子，白雲深處也許留下蹤跡。
燕昭王
往南登上鄒衍居住的碣石宮，遠遠眺望郭隗受禮的黃金台。
丘陵上全是成林的參天大樹，招賢納士的燕昭王如今何在？
霸業的理想遺憾地成為過去，我騎著馬前往又騎著馬回來。
樂生
仁政王道已經淪沒不明，戰國諸侯競相貪利用兵。
樂毅為此多么感動奮發，主持正義攻下齊國都城。
宏偉抱負竟然半途而廢，我遺憾嘆息地遙念伊尹。
燕太子
秦王一天天暴虐無道，燕太子怨憤也就加深。
一旦聽說田光的高義，便以千金購利匕相贈。
他們的事雖沒有成功，千年來為之黯然傷神。
田光先生
自古以來人人都有一死，只是徇義的人確實少見。
為什麼像燕丹太子這樣，還要使田光先生有懷疑？
伏劍而死誠然已成往事，使我感動落淚沾濕衫衣。
鄒衍
天道淪沒在夏商周以後，天與人的奧秘很少發現。
鄒衍先生氣度多么恢宏，漫說九州之外大海無邊。
人事興亡已經過了千年，如今就再無從進行推算。
郭隗
只有生而逢時最為難得，每朝每代並非沒有人才。
郭隗先生又是多么幸運，燕昭王為他築起黃金台。
創作背景
這組詩作於武則天神功元年（697年）。當時建安王武攸宜討伐契丹，陳子昂為隨軍參軍。武攸宜出身親貴，全然不曉軍事。陳子昂屢獻奇計，不被理睬，剴切陳詞，反遭貶斥，徙署軍曹，遂登薊丘覽古，賦詩寄好友盧藏用。
作品鑑賞
整體賞析
這組詩共七首，分別吟詠燕昭王、樂毅、太子丹、田光、鄒衍、郭隗等人。第一首憑弔軒轅古台，詩人感嘆自己生不逢時，不見至道之治，於是產生了追尋古人、尋訪神仙的出世之念；第二首憑弔碣石館、黃金台，緬懷燕昭王，抒發自己不遇明主的感慨；第三首讚頌樂毅的功勳，同時嘆惜其遭讒被疑、不能成就最後功業，寄託著詩人壯志難酬的憤慨；第四首追憶燕太子丹的往事，惋嘆其事敗而遭殺身之禍；第五首頌讚田光勇於為正義獻身的氣節，同時責備燕太子多疑；第六首讚頌鄒衍的九州理論以及對自然和社會規律的探索精神；第七首抒寫對郭隗的仰慕之情，嘆惋古今仁人志士懷才不遇的普遍遭際。
這是一組以歷史人物表現為主的組詩，形成了系列性的人物群像。《軒轅台》《燕昭王》中的黃帝、燕昭王為一系，皆是禮賢下士的明君形象，表現出詩人對明君的追慕；《樂生》《燕太子》《田光先生》《鄒衍》《郭隗》中的樂毅、田光、鄒衍、郭隗則是生來逢時，功成業就的群賢，突出並序中“群賢之游盛矣”，表現陳子昂對“群賢之游盛”的感慨和對群賢共游的盛況的追慕。詩人通過這一系列的人物形象展示了自己的人生理想，詩中所涉及的歷史人物包括遠古時代的黃帝和春秋戰國時的人物，內容十分豐富，拓展了詩歌內涵的時空廣延性。《樂生》《燕太子》《田光先生》三篇從義士的角度來寄寓詩人慷慨就義，以身報國的豪情壯志和人生理想。樂毅“仗義下齊城”，燕太子聞義贈千金之匕首，田光伏劍殉義，這三位都是激於義憤而感動奮發的豪傑。盧藏用《陳氏別傳》雲“子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士”。聞一多論陳子昂的性格時也說其“複雜的人格”包括“縱橫家”的豪氣。因此，詩中洋溢著一股慷慨赴義的精神，樂毅“仗義下齊城”就是陳子昂的人生理想，太子丹聞義贈千金之匕首，賞識義士，代表了陳子昂心中的明主形象，表現出詩人希望被賞識的渴望。田光伏劍殉義，則是陳子昂“奮身以答國士”，為“義”獻身信念的體現。《鄒衍》和《樂生》相互配合，共同表現陳子昂對“群賢之游盛”的感慨，這既是對燕昭王的追慕，也是對武周王朝的憤慨。《郭隗》則是“這組詩的總結”，前六首詩追慕慨嘆，詠古人以寄懷，感嘆不得志之際遇。這些慨嘆最終落在“逢時獨為貴，歷代非無才”上。己之不得志，非己無才，實乃生不逢時，這包含著詩人的無限悲憤和辛酸，概括了封建時代許多有才智之士的共同悲劇。因而總括了前面的感慨，使前六首有了情感生髮的基礎，升華了這組詩的主題。總之，這組詩採用人物組合的結構形態，有起有結，有倫序，有照應，不僅在外在語言形式達到統一完整，在內在的情感結構上也前後統一，整組詩的搭配排列也和諧呼應，結構上完整統一，形成一個整體。
從這緊湊而有聯繫的結構中可看到詩人情感的起伏與變化，在並序中，詩人交代了自己作詩的緣由“作七詩以志之”，接著詩人的情感由對黃帝、燕昭王的霸跡完沒，表達對賢君不再的慨嘆，進而轉入樂生、燕太子、田光之“義”的吟詠，抒發自己雖身懷奮身為國的忠義，卻只能是“鉗默下列”的悲憤。在《鄒衍》中追慕前賢盛游，以反襯己之孤獨，最後詩人在一系列感慨之後進行了總結，一切慨嘆皆在於“逢時獨為貴，歷代非無才”，深化了詩人生不逢時以致壯志難酬的感慨，在篇章及情感上統合了整組詩歌。詩人採用人物組合的結構形態，沿著“社會意識——人生情調——人道主義”的情感路線層層抒發自己的無窮的感慨，使整首詩顯示出獨特的藝術境界。
《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》是詠史詩史上第一組懷古組詩。全詩借古諷今，感情深沉，詞句樸質，有較強的感人力量。當時作者身居邊地，登臨碣石山頂，極目遠眺，觸景生情，撫今追昔，弔古抒情，體現了詩人對盛世的嚮往、對古代賢人豐功偉績的追慕，同時抒發了自己生不逢時、懷才不遇、報國無門、壯志未酬的感慨，反映了作者積極向上的強烈的進取精神。其基本內容，與《登幽州台歌》一樣，帶有強烈的自我意識和進取精神，充滿著對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀點與思考。因此，這組詩也是陳子昂實踐其提倡的“興寄”“風骨”理論的代表作品。
聞一多在分析陳子昂與李、杜的異同時指出：子昂是“感慨”，李白是“解脫”，杜甫則是“憤慨”。這種感慨在這組詩中表現的尤為明顯，懷才不遇的感慨幾乎貫穿整組詩。然而子昂有著“複雜的人格”，其“複雜的人格”包括“縱橫家”的豪氣、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的積極入世實踐生活。縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又能妙賞自然之趣。因此，除了懷才不遇的“顧塵之累”，《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》還包含著詩人追尋古人、尋訪神仙的出世之念以及積極進取的政治、人生理想。
