基本介紹
- 中文名：英雄神話
- 製片地區：韓國
- 主演：張東健 蔡時羅
- 類型：劇情
簡介,主要類型,
簡介
“英雄神話”是三種主要神話類型之一（另兩類是創世神話和神祇神話），它往往意味著人類自我意識的覺醒，反映了原始人類對自我的認識與反思。他們在與自然或社會鬥爭的長期實踐中，不斷加深著對自然、社會及自我的認識，解釋探索著主體和客體的關係，創造英雄業績的故事，便構成了英雄神話的主題。
在中國古代神話中，英雄神話是數量較多且極富魅力的一部分。如治水、抗旱的神話，頌揚了與自然作鬥爭的英雄；黃帝戰蚩尤、共工怒觸不周山的神話，則是社會鬥爭的反映，描述了氏族社會部落之戰的英雄；還有刑天與帝爭神的神話，讚美了敢於鬥爭、不怕失敗的英雄。他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。
主要類型
（1）征服自然的英雄
我們以治水神話為例。其中最為突出的是平洪神話。
治水神話
傳說上古時西北高原火山爆發與地震，引起了洪水泛濫，下游部落歸咎於上游共工氏，並聯合北伐共工族，於是出現了治水傳奇神話。事實上這種神話出現是由於在漫長的上古農業時期，原始人民經常遭受到水災的侵害，不少氏族、部落與村寨被洪水夷為平地，為了生存，人民奮起抗擊洪水，在與洪水的鬥爭中，由於對洪水產生泛濫的原因缺乏正確認識，以及治理洪水過程中的失敗與成功，從而創造了與此相關的神話。其中，最典型、流傳最廣的當數鯀、禹治水的神話傳說。
相傳，上帝降洪水於凡世，給人類帶來萬般苦難，黃帝的後代鯀曾向黃帝懇求收回洪水，讓下界百姓恢復正常的生活，但遭到拒絕。救民心切的鯀只得去偷取密藏的神土“息壤”——一種能無限生長的土地，以堙塞洪水。
鯀從黃帝那裡竊取息壤之後，使用這種神土填塞洪水，人民的苦難開始有所減輕。然而黃帝卻勃然大怒，命令火神祝融前往懲辦違反天條的鯀，將鯀殺於羽山之郊，這即是《山海經?海內經》所載的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊”的傳說。
為民除害的鯀，遭到天帝的懲罰，心中懷著無比的憤怒和冤屈，這種情緒支持著鯀，使他在被殺之後，躺在羽山，竟然三年不肯瞑目。黃帝於是又命祝融用兵器，將鯀的腹部剖開，不料從鯀腹中跳出一個人來，這就是以後名傳千古的“禹”。後來，天帝任命禹繼承父業，讓他到下界治水，以安定四方，亦即所謂“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”（《山海經?海內經》）。
為了擊敗共工，禹在會稽山會集群神，率領他們打敗並驅逐了共工，抑制住下界的洪水。
禹趕走了共工，便著手排除各地的洪水，他吸取父親鯀對洪水一味堵塞，結果事倍功半的教訓，採取了新的治水方法——疏導為主，堙塞為輔。首先，禹大力開掘溝渠，疏導漬水，在這方面得到了應龍的幫助，它用尾巴劃地，成為江河，洪水便滔滔流去。同時，禹又讓烏龜背負著天帝給的息壤，平墊窪地，加高人們居住的處所。雙管齊下，取得了顯著成效。於此，《拾遺記》和《淮南子?地形訓》分別有如下記載：“禹盡力溝洫，導以夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後”；“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘崑崙虛以下地。”
又據《尸子》卷下記載，大禹治水之所以取得成功，還因為他得到河精貢獻的“河圖”。一次，禹在黃河邊觀察水情，忽然看到河上出現一個長人，生著白色的臉孔，魚的身子。這長人自稱是“河精”，授給禹一張河圖，這河圖指導禹利用地理及水文知識同洪水鬥爭。
大禹治水不是一帆風順的，他在治水的同時又要不斷同各種作惡多端的怪物進行鬥爭。如大禹殺相柳、擒無支祁的故事，即反映了初民在治水時同危害人類、破壞治水工程的水族鬥爭的情形。
相傳，大禹因一心忙於治水，直到 30 歲還沒有成親。於是禱告道：“如果我要婚娶，一定會有什麼神物應驗吧。”果然，有一匹九尾白狐前來造訪。禹想：“白色是我的服裝顏色，九條尾巴，是王者的象徵。塗山的民歌說：那尋覓配偶的白狐，生著九條肥大的尾巴。誰見了就可以做王；誰娶了塗山的女兒，誰就昌盛興旺。看來，我的婚事清楚了！”於是，禹便娶塗山的女兒——一個名叫女嬌的姑娘為妻。禹與女嬌結婚的事見《吳越春秋?越王無餘外傳》：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，耒賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。‘明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”
禹與女嬌結婚，夫妻十分恩愛，但禹惦記著治水，在家只住了四天，又匆忙外出。這一去，就輾轉奔走 13 年，其間，三過家門而不入，終於疏導江河，使洪水流往大海，百姓得以田耕安居。據《莊子?天下篇》載：大禹治水身先士卒“親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”，歷盡辛勞。
傳說在大禹治水過程中，其妻女嬌隨丈夫照料飲食。禹出工前對女嬌說：“我餓了就打鼓，你聽到鼓聲便送飯來。禹為宣洩洪水，變成一頭大熊，以打通轘轅山。鑿石時不慎將石頭踏翻，石頭打中了鼓，女嬌聽到轟鳴的鼓聲便去送飯，走到山邊，看見禹竟是一頭熊，於是覺得無臉見人，跑到山下，變成一塊大石頭。禹發現懷孕多日即將生產的妻子變成石頭，便急切高呼：“把兒子還給我！”石頭的北面應聲破裂，從中出來一個孩子，這就是“啟”。《漢書?武帝紀》顏師古注引：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石誤中鼓，塗山氏往，見禹方作熊，漸而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”，就是講的這一段故事。
禹平治洪水以後，注意發展農業。上蒼為了表彰大禹治水的功勞，“天雨金三日，雨稻三日三夜”（《史記?禹本紀》）。
據《尚書?呂刑》載：“禹平水土，主名山川。”另據《尚書?禹貢》載：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，可見禹除治水之外，還做了命名山川、劃分九州的工作。
大禹治水是我國乃至世界上最卓異的治水神話。千百年來，這一故事流傳十分廣泛，具有鮮明的人民性，因此禹實際上是同洪水搏鬥的初民的代稱。透過禹的形象，我們可以看到遠古先民許多閃光的品格：前仆後繼、百折不撓的奮鬥精神，刻苦耐勞，公而忘私的優秀品質等，神話中的禹實際上是我們民族精神的象徵。
另一方面，上古洪水神話又表現為制溺神話。上古人民在與水打交道中，認識到水的作用，同時也領略了水對人生命的直接威脅。他們希望永遠消除溺人之禍，表現了頑強的駕馭水害的鬥爭精神。這方面最典型的神話是“精衛填海”，見於《山海經?北山經》：
這則神話講的是北方的發鳩山上，生長著許多柘桑樹。那裡生產一種鳥，形狀像烏鴉，花腦袋、白嘴殼、紅足爪，名叫精衛，它鳴叫的聲音就和它自己的名子一樣。它是炎帝的女兒名叫女娃。相傳女娃到東海去遊玩，不幸淹死在東海里，永遠不能回來了。她的冤恨不解，所以變化做了精衛這種鳥，常常去西山銜了小樹枝小石子投在東海里，想把大海填平——這種小鳥至今一直還在做著這種工作。
這則悲壯的神話，反映了我們的祖先在與自然的鬥爭中無數次失敗的歷史。然而他們並不沮喪、絕望，而是鬥爭、進取。小鳥對大海所進行的鬥爭在神話里形成了鮮明的對比：從理智上來說，小鳥的工作是那么徒勞無益；但從感情上來講，小鳥堅韌不拔的氣概卻比滄海還要浩大。女娃雖然死了，她的精神卻變成了鳥，為填平大海而不歇地奮鬥，這是多么頑強的精神！多么英勇的氣概！倘將這一神話與希臘神話中一個類似的故事做一比較，我們就不難看出兩者有著怎樣的本質不同。特剌喀國王落海淹死，他的妻子痛不欲生，天神使他們變成一雙飛鳥，無憂無慮地雙雙飛翔在天空。與精衛相比，這個故事顯得那么卑弱。精衛並不因為自己可自由地飛翔而停止戰鬥，而是決心要填平給人類以災難的大海；她沒有乞求天帝的可憐，而是自我奮鬥，這也正是我們民族那種艱苦卓絕、銳意進取精神的象徵。
抗旱神話
征服自然的英雄神話，除了治水神話外，抗旱神話也表現得尤為突出。在上古社會，旱災同水災一樣，直接威脅著人類的生存。因之，人們戰勝天旱的欲望表現得尤為強烈，抗旱神話的出現也就勢在必然了。
上古神話抗旱鬥爭主要表現為對太陽作戰。人們認識到驕陽為虐是釀成大旱的根源，於是便有了制日除旱的神話。制日神話包括射日型與捉日型。相傳，上古之時，后羿是個著名的弓箭手。當時天上有十個太陽，他用箭將天上的九個太陽射下來，這樣天上只剩下一個太陽，后羿也因此威名遠揚。
關於十個太陽的來歷，《山海經》這樣解釋說：在東南海之外，甘水之間，有個女子羲和，是東方天帝帝俊的妻子，她生了十個孩子，也就是十個太陽。這十個太陽住在大海中央的一棵名叫“扶桑”的大桑樹上，其中九個居於下邊的樹枝，一個居於上邊的樹枝。在正常的情形下，這十個太陽輪流值班：一個出去照耀大地，其他九個在“扶桑”上休息。“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。”正當人們面對這無法忍耐的酷熱、乾旱一籌莫展之際，羿來到人間，“堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰 ，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林”（《淮南子?本經訓》）。羿射去了九個太陽，只留下一個，同時又射死許多毒蛇猛獸，從此以後，才減輕了旱災對人們的威脅，使大家能安心生產。
這位射日的后羿，無疑是先民征服自然的理想化身。這則優美的神話，體現了神話創作的突出特點：它通過浪漫的幻象、聯想，將社會材料改制為自然材料。同時，又在自然變化的啟示下，將自然力無限渲染、誇大，表現出宏大浩然的氣勢，在此基礎上，塑造了一位跨寰宇的射日英雄形象。
這則神話奇妙構思的第一步是關於日神的形象及家庭的安排。它一開始便巧妙地將太陽的家庭安排在一棵高大無比的扶桑樹上，反映了初民的宗教意識，也表現了原始人類的藝術天才。商人的祖先有兩大崇拜物，一是太陽，一是玄鳥。神話中所謂的日中有三足鳥，顯然就是“日”、“鳥”結合崇拜物的折光反映。日神形象的創造，自然使人聯想到高樹巢鴉的現象。太陽既然是金鳥，豈不也應當住在樹上嗎？於是神話一開始便描寫出一幅“扶桑棲日”的奇景。
神話奇妙構思的第二步是關於“十日並出”及“射十日”的形成。
“十日並出”可能來自遠古大旱傳說。旱災威脅著遠古人類，但人們無法理解大旱的原因，只能憑藉直覺的感受，他們認為大旱是烈日造成的。而古神話說，天上的太陽一共有十個，十個太陽都是帝俊的妻子羲和所生，它們都住在東方海外的扶桑樹上，於是很自然地把大旱與十日並出聯繫到了一起。
射十日的神話，也是由自然的壯景得到的啟示而產生的奇想。天空出現壯麗的彩虹是一種自然現象。彩虹兩頭低垂，中間彎曲，渾似一張巨大的彩弓。彩虹的弧背總是向著太陽，當太陽出現在東方的時候，虹便出現在西方，形成對陣之勢，躍躍然如射日之狀。有時天上還會出現白暈貫日而過的現象。古書上稱作“白虹貫日”。神話中帝俊賜予后羿彤弓素矰，無疑就是彩虹白暈。
這則神話講了當太陽肆意逞凶，旱熱害人時，夸父飛奔追趕太陽，一心想把太陽抓住。儘管由於缺水，最終他乾渴而死，但仍用手杖化成“彌廣數千里”的森林（《列子?湯問》），消除了旱熱。在這個短短的神話故事中，夸父——這個富有鬥爭精神的英雄，被塑造得栩栩如生。
從對上述神話的介紹與分析中，我們不難看出，這些神話充分反映了上古人民與大自然鬥爭的頑強精神，組合成了一部歌唱上古人民同大自然鬥爭的壯麗史詩。
一切神話，都是在想像中並通過想像去征服、支配和形成自然。通過這些神話，我們可以看到上古人民對自然的認識、解釋以及他們支配、征服自然的強烈欲望。正是這種精神推動著人們向自然作鬥爭，在鬥爭中積累著對自然鬥爭的經驗，提高著同自然鬥爭的能力，從而在利用、支配、征服自然中，不斷地從必然王國走向自由王國。
（2）部落之戰的英雄
原始社會後期，隨著生產力的提高，私有財產和私有觀念開始萌芽，人類的社會關係也日益複雜化，部族之間為爭奪財物、擴大土地占領，不斷發生衝突，這時的神話開始表現為人與人之間的矛盾。上古神話中共工與顓頊爭為帝；黃帝與炎帝交戰；黃帝與蚩尤火併；刑天與天帝爭神等等，便集中反映了這方面的內容。
讓我們先看黃帝與炎帝的阪泉之戰：
在中國各個地域的上古神話里，曾出現過許多被稱為“帝”的天神，如帝俊、帝嚳、炎帝、黃帝、帝堯、帝舜等等。這些天帝之間開始發生衝突，互相廝殺。“黃帝與炎帝之戰”就描述了這種情形。黃帝和炎帝都是大有功於人民的天帝。據說，黃帝是文物制度的創造者，天地的安排，度量衡的確立，農牧業的開端，車輛舟輯的製造，無一不是黃帝的功勞。至於炎帝，是火的發明者，初民長久地對其頂禮膜拜。
然而，由於他們各自的崇尚不同，發生分歧，終於釀成一場大戰。戰爭十分激烈，黃帝動員了熊、羆、狼、豹、貙、虎等猛獸為前鋒，以雕、鶡、鷹、鳶等凶禽作旗幟，炎帝以火為進攻武器，同黃帝在阪泉附近涿鹿之野展開了一場惡戰。其結果是黃帝戰勝炎帝。
但是鬥爭並沒有到此止息，炎帝的後裔和臣子，都先後起來為炎帝復仇，前仆後繼，鬥爭不已。炎帝之後的戰爭，最著名的一次是黃帝與蚩尤之戰。
傳說黃帝打敗了炎帝，成為中央天帝。黃帝生著四張臉，無所不見，將世界管理得井然有序。不久，神國的安寧被蚩尤打破。蚩尤是古代黎族的首領。他因武功強盛，威名震動天下，漸漸不安於人臣之位。為了奪占黃帝的寶座，蚩尤發動南方的苗族，北伐涿鹿（今河北省涿鹿縣）。於是，黃帝與蚩尤在“涿鹿之野”展開了一場空前激烈的戰鬥。《山海經?大荒北經》載：
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。
會戰之初，蚩尤因其強悍的武功，取得了優勢。為了制服蚩尤，黃帝又調來能畜水行雨的應龍，而蚩尤方面則有風伯雨師，“縱大風雨”，使應龍不能施展法力，敗下陣去。黃帝便派自己的女兒“魃”前來助戰。“魃”能散發大量熱能，即刻止住了風雨。黃帝在魃、應龍等天神的協助下，終於擊敗蚩尤，並將其殺死。
關於蚩尤之死也有許多傳說。《山海經?大荒南經》載：“有宋山者……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄桎梏，是謂楓木。”郭璞註：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”《皇覽?冢墓記》：“傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之。身體異處，故別葬之。”
“黃帝戰蚩尤”是我國現存反映部落間衝突的比較完備的上古神話。黃帝與蚩尤之戰，戰況激烈，久久不能分出勝負，最後黃帝終於以“智”取勝，表現了部落間的戰爭已有相當規模：這場戰爭描寫得十分驚心動魄，富於藝術想像。
