老子化胡

老子化胡，老子在道教中是一位非常尊貴的神，尊號“太上老君”，他是創立道家思想和哲學的教主，被譽為世界哲學之父。老子化胡是指中國的老子出函谷關，到西域（包括天竺）對西域人、天竺人等外國胡人實行教化的事件。

從歷史的角度看，當年佛教從印度傳入，文化上極度自信的中國人很少有人相信，印度佛教徒為了讓中國人接受佛教，在中國傳教時自己宣揚“老子入天竺變化為佛陀，教化胡人之事，道教徒認為這是歷史事實，後道教徒撰寫了《老子化胡經》。

基本介紹

• 中文名：老子化胡
• 相關人物：老子
• 相關作品：《老子化胡經》
• 時間介紹：老子到西域實行教化的事件

經歷

老子姓李名耳，字伯陽，曾經擔任過當時宮廷圖書館管理員，非常博學。看到國家開始衰落，老子就辭去職務去了西方。他經過邊界時，當地的一個官員尹喜請求他寫點東西，於是他就寫了關於道德的文章，贈給那位官員尹喜。這就是老子留下的世界名著《道德經》，也是後來道教最重要的經典。傳說老子活了200多歲，後來出函谷關去印度、西域等外國教化胡人去了。2600多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終。傳說他在那裡變成了釋迦牟尼佛，建立了佛教，並開始對印度人實行教化，這就是所謂的“老子化胡”。從歷史的角度看，這只是當年佛教從印度西來，在文化上極度自信的中國人卻很少有人相信，印度西來的佛教徒為了更好的讓中國人接受佛教，佛教在中國傳教時自己說出“老子化胡”的事件，道教徒也認為是事實，後道教徒撰寫《老子化胡經》，成為雙方認可的事件。

歷史記載

三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》： “罽賓國、大夏國、高附國、天竺國皆並屬大月氏。臨兒國，浮屠經（佛經）雲其國王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑頭邪（Suddhodana），母雲莫邪（Maya）。浮屠身服色黃，發青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙拉。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。”

後漢書襄楷傳曰：‘或言：老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。’齊書顧歡傳云：‘歡著論曰：道經云：老子入關，之天竺維衛國。國王夫人，名曰淨妙。老子因其畫寢，乘日精，入淨妙口中。後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步。於是佛道興焉。

佛道之爭

佛教傳入中土，傳統文化之道教一則以佛教來自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當信從。

二則以華夷地域不同，益證老子序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。陽尊陰卑，二氣為教，陰不及陽，故道教優於佛教。

三則以華夷之間，種族不同，夷人始信佛教，華人不當信。

四則以佛教之流入中土，每致國家之衰亂，故不應信。自道教初興，佛教東來，初期頗有互相利用之處，因兩者所標義旨，間有相同。佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嘗襲用道家字義，後道家亦有襲用佛教教義者。

佛道之爭，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。西晉時，王浮所作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料。主要的內容是：老子出關西去之後，化為佛陀，把他的教導傳化於西域。特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。化胡經中的"化"字，包含了教化、宣化與轉化的意義，"胡人"自然就是洋人，外國或外國人的意思。長時期，中國人除了中國的漢族以外，所有的外族或外國，一律廣義地稱之曰："胡"。最初化胡經的"胡"字，是狹義地專指佛教。

然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團；南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對大增，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顧歡著’夷夏論‘，引致明僧紹著’正二教論‘、慧通著駁顧道士’夷夏論‘以辟之，又有張融著’門律‘，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為化跡，提倡本跡說，然就二者優劣而言，主張道教居優位。

然於北朝，佛道之抗爭不僅為雙方之論爭而已，更加上當權者之政策壓迫，此即歷史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝等帝王之摧殘佛教。

三武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜於天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫，佛經被毀，僧人死傷慘烈。

唐朝建立，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展，佛教遭到壓制。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進喜著「顯正論’，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。

唐高宗顯慶三年（658）三次召集僧道於內殿論議；五年，僧人靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論爭；至龍朔二、三年（662～663），論爭猶未止。此等佛道論爭之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，製作種種經典以對抗佛教，佛教也大量吸收道教義理，編造經文，相互對抗。

唐朝時，太上老君的高徒羅公遠見唐玄宗，唐玄宗要羅公遠與佛教密宗初祖金剛三藏法師鬥法，與金剛三藏比試法力於朝廷，結果羅公遠法力遠遠勝過三藏法師，三藏很佩服羅公遠，這次算比較友好的。

宋代道教活躍，王重陽創全真教，使道教成為精英流派，並國教化；之後宋徽宗時期，佛道之爭，尤為激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽宗說“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留髮頂冠執簡”。徽宗依奏，於宣和元年（1119）正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭之，令高僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與道士林靈素鬥法，僧人慘遭失敗，情願戴冠執簡，許多僧人羞憤自殺。

元朝時，丘處機一言止殺的舉動，道教感化成吉思汗，把道教列為國教。之後邱處機第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，並將‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經’及‘老子八十一化圖’，刻板刊行少林寺。少林方丈福裕斥其狂妄，憲宗五年（1255）令二人對論，辯論老子化胡，元朝由於是“胡人”政權，又有僧人祥邁，八思巴得寵，故意偏袒佛教，導致道士李志常辯論失敗，後來僧人祥邁、八思巴均死於非命。

元帝遂勒令除了《道德經》之外，燒毀其餘老子化胡經、老子八十一化圖等經書；以後二教明爭暗鬥相續不絕，後元朝被洪武帝軍師道士劉伯溫推翻。

劉基曰：元僧祥邁等，嫉妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主元人，盡焚中國經書，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。

清朝雍正年間又發生鬥法事件，雍正帝信奉道教，喜好煉丹，與其爭鬥帝位的八王爺阿奇那信奉藏傳佛教請喇嘛作法整雍正，後來被雍正帝請道士用道教五雷正法劈死。

佛道二教各有其特色與信眾，對立結果往往意氣用事，各成派系，排斥異己，或互相詆毀，如佛徒著笑道論，道流亦作笑佛論以敵之。有關收錄佛道論爭之文獻不少，較重要者有十異九迷論、夷夏論、三破論、顯正論、佛道論衡等等。

歷史評價

在道佛論爭之前，《後漢書》《三國志》已經有明確記載老子化胡事，似乎事出有因，或許在兩漢前，“老子經”確實已在西域傳播，老子出關化胡，道往中土傳孔聖，道達西域化尼佛。