老子化胡之爭

初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行。佛教攀援道教老子大抵可以從東漢明帝時楚王英說起，《後漢書》說其“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。”黃老、浮屠可以共祠，除佛教初期為了闡教刻意依附老子（老子“我有三寶，慈、儉、不敢為天下先”和佛教重慈悲、戒貪、謙卑相同，可以比附）外，還和當時流傳老子入胡為浮屠有關。《後漢書·襄楷傳》所說：“或言，老子入夷狄為浮屠。”《魏略·西戎傳》，“浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡。”

基本介紹

• 中文名：老子化胡之爭
• 相關人物：老子

簡介

佛教傳入中國之初，自附於黃帝、老子，以圖與中國傳統信仰相結合，得以傳播。社會上出現了“老子入夷狄為浮屠”，化胡成佛之說，以宣傳佛道同源論或老子轉生論。漢末三國時，化胡說廣泛流行。但其時佛教在中國已有一定影響，因而在佛教理論著作《牟子理惑論》中開始出現了反對化胡說，認為道化佛。初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行。佛教攀援道教老子大抵可以從東漢明帝時楚王英說起，《後漢書》說其“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。”黃老、浮屠可以共祠，除佛教初期為了闡教刻意依附老子（老子“我有三寶，慈、儉、不敢為天下先”和佛教重慈悲、戒貪、謙卑相同，可以比附）外，還和當時流傳老子入胡為浮屠有關。《後漢書·襄楷傳》所說：“或言，老子入夷狄為浮屠。”《魏略·西戎傳》，“浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡。

歷史

兩晉南北朝時期

兩晉南北朝時期，佛道二教都有較大發展。為了取得各自的社會優勢，雙方在化胡同題上展開了激烈的論爭。晉惠帝時，天師道祭酒王浮在與僧人帛遠爭論的過程中，為抬高道教，貶抑佛教，根據東漢以來種種老子化胡傳說，造《老子化胡經》，謂老子西出函谷關，經西域至天竺，化身為佛，教化胡人，因此產生佛教。後人陸續增廣改編為10卷，成為道教徒攻擊佛教的依據之一。

南北朝之世，道教徒均據此與佛教互爭短長。南朝宋泰始三年（467）道士顧歡作《夷夏論》，認為佛教是夷狄之教傳入中夏，此說影響極大。為此，僧紹作《正二教論》、謝鎮作《與顧道道士析夷夏論》、朱昭作《難顧道士夷夏論》、慧通作《駁顧道士夷夏論》等，展開了所謂“夷夏之爭”。影響所及，上至朝臣奏疏，下至世俗論著，皆時有論爭。北魏孝明帝時，曇無最還曾與道士姜斌在殿庭中辯論《老子化胡經》真偽，最後姜斌被崇信佛法的孝明帝發配馬邑。

隋唐

隋唐時，化胡之爭仍在進行。隋開皇三年（583），沙門彥琮撰《辯教論》1卷，共25條，斥老子化胡說，唐顯慶五年（660），沙門靜泰、道士李榮等奉詔集洛宮，辯論《老子化胡經》真偽。武則天天冊萬歲二年（696），福光寺沙門慧澄，請依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿等八學士議決，但皆言漢、隋諸書有化胡之說，不當除削。禁毀未成。唐神龍元年（705），詔僧道集內殿定《老子化胡經》真偽，沙門明法抗爭，九月，下詔禁毀，違者科罪。