基本介紹
- 中文名：紫河車
- 拼音：zǐ hé chē
- 別名：紫荷車、紫可車、紫車
釋義,以鉛汞合煉為基礎的煉丹過程某一階段的產物,道教認為能成仙或長生的紫色仙液,丹藥名,內丹修煉層次之一,蚤休,人胞,
釋義
以鉛汞合煉為基礎的煉丹過程某一階段的產物
- 河車
鉛和鉛的化合物在顏色上的特別或為鉛奪得煉丹家青睞的原因之一。據趙匡華、張清健、郭保章《中國古代的鉛化學》，鉛的化合物顏色鮮艷豐富，用途廣泛。
在古代詩歌中，“鉛”除了和道教意象組合，最多的就是作為女子的化妝用品出現，如曹植《洛神賦》“芳澤無加，鉛華弗御”；何遜《照水聯句》“臨橋看黛色，映渚媚鉛暉”；白居易《青冢》“凝脂化為泥，鉛黛復何有”等。
- 紫
據趙匡華、曾敬民、郭保章《中國古代煉丹術及醫藥學中的氧化汞》：黃丹（Pb3O4）。其“紫色”就是四氧化三鉛在受熱時的顏色。
柏夷《道教研究論集·李白、黃山和煉丹術》依李約瑟《中國的科學與文明》中論述，認為“河車”是一種鉛化合物，常用於塗抹丹爐內部（第208頁）；在對李白《古風（其四）》的分析中，引楊在《還丹眾仙論》，認為“紫河車”是煉製“大還九轉丹”其中一個階段的隱語（第216頁）。
- 例句
①呂岩《憶江南》：“淮南法，秋石最堪誇。位應乾坤白露節，象移寅卯紫河車，子午結朝霞。”
②徐凝《回施先輩見寄新詩二首》：“紫河車裡丹成也，皂莢枝頭早晚飛。”
道教認為能成仙或長生的紫色仙液
- 仙液
”仙液“的說法，可參看《分類補註李太白詩》對“河車”的補註。齊賢曰：《抱朴子》（《抱朴子·內篇·黃白》引《銅柱經》）曰：丹砂可為金，河車可作銀。子得其道，可以仙身。陰真君歌曰：‘北方正氣名河車’。據此河車乃藥。 士贇曰：道書蓬萊修煉法，河車是水，朱雀是火，取水一斗當中，以火炎之令沸，致聖石九兩其中。初成奼女，次謂之玉液，後成紫色，謂之紫河車；白色曰白河車；青色曰青河車；赤色曰赤河車，亦曰黃芽。
又據中國道教協會 、蘇州道教協會 編《道教大辭典》“河車”的第四個義項：指煉丹過程中，從藥物中分離出丹藥，稱此分離作用為河車。《通幽訣·用火》：“車者，是砂中抽出液曰車。”
- 成仙或長生
能成仙的說法，可參看謝思煒校注的《白居易詩集校注·卷第十七 律詩》：紫河車，丹液。又引《雲笈七籤》卷六六《丹論訣旨心照·金丹第三十三》：“白液爐中化，黃牙變漸成。憶初相見日，難看水銀行。陽極生陰火，火衰陽炁並。自變紫河車，服食堪長生。”
今對詩詞中出現的“紫河車”，多釋為此義。如“搜韻”、謝思煒校注《白居易詩集校注》。
- 例句
①李白《古風（其四）》：“吾營紫河車，千載落風塵。藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時登大樓山，舉手（一作首）望仙真。羽駕滅去影，飆車絕回輪。尚恐丹液遲，志願不及申。”
②白居易《對酒》：“漫把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。幻世如泡影，浮生抵眼花。唯將綠醅酒，且替紫河車。”
③元稹《予病瘴樂天寄通中散碧腴垂雲膏仍題四韻以慰遠懷開坼之間因有酬答》：“紫河變鍊紅霞散，翠液煎研碧玉英。”
④張天英《題光風轉蕙圖》：“誰將金莖露，煉作紫河車。白鶴啣之去，飛獻玉晨家。”
丹藥名
《石藥爾雅》：“顯諸經記中所造藥物名目 造紫河車為轉......造白河車法、赤河車法、單青河車法、芒硝河車法、石亭脂河車法、東野河車法、鑞河車法、紫河車法......右件經方，世上並有文本，或可以資經貸利，或可以養性全生。但遇一方，並可營造。若遍留意，其途實繁。”此八河車法，其中僅東野河車法至今可見於《黃帝九鼎神丹經訣（假別藥作東野硝石法）》。
又據中國道教協會 ，蘇州道教協會 編《道教大辭典》對“紫河車”的釋義：丹藥名。《鉛汞甲庚至寶集成》卷三《明窗塵修河車第六》：“明窗塵五兩，入神室中，乃大神室也。為用汞五兩如蓮子載塵內固濟入爐。依前火養七日開看，皆作其芽飛於鼎上，紫河車粉芽子銷之成真寶。”
內丹修煉層次之一
《西山群仙會真記》：“純陰下降，真水自來，純陽上升，真火自起，一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹而出金光萬道，則曰紫河車也。”
《鐘呂傳道集·河車》：“往來無礙。搬神入體，且混時流，化聖離俗，以為羽客。乃曰紫河車也......及夫金液、玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊氣而後煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也。”
蚤休
此釋義主要參考莊園《藥物知識的建構、傳播與實踐——以兩種“紫河車”為例》。為金屬丹藥反應中的輔助原料。其中引用資料涉醫學專書、地方志、博物志、詩作、文集。
論文中提到唐代為避免頻發的丹藥中毒事件，開始廣泛採用草木煉丹。蚤休在《山志》中多被列入靈草，可以“伏水銀、雄黃等”；而金屬鉛和汞反應可以生成性質穩定的鉛汞齊（“用鉛須得汞相和”、鉛汞）；又因為蚤休的花為黃紫色，故因此得名。明代為區別，蚤休新增“草紫河車”“草河車”之名。
鄭樵《通志》：“（蚤休）今人謂之紫河車，服食家所用，而莖葉亦可愛，多植庭院間。”
