《符錄天師》是覓楓創作的網路小說，發表於起點中文網。
基本介紹
- 中文名：符錄天師
- 作者：覓楓
- 小說類型：奇幻
- 連載平台：起點網
作品簡介
“道長，我對光明教廷的聖女情有獨鐘，不知有沒有辦法……”路人甲問。 “嗯，這個不難，貧道有‘迷魂和合符’，可助你達成所願。” “我想偷看黑暗教廷教皇洗澡，可有辦法？” “嗯，貧道有‘圓光術’。” “我即沒有魔法天賦，也沒有練武的資質，如何能出人頭地？” “這個不是問題，貧道有符錄三千，學一即可有所作為。” —天靈靈地靈靈，且看無良道長異世行。
符錄天師
相關詞條
- 符錄天師
《符錄天師》是覓楓創作的網路小說，發表於起點中文網。作品簡介“道長，我對光明教廷的聖女情有獨鐘，不知有沒有辦法……”路人甲問。 “嗯，這個不難，貧道有‘迷魂和合符’，可助你達成所願。” “我想偷看黑暗教廷教皇洗澡，可有辦...
- 張天師世系
張天師。名陵，字道陵，東漢沛國豐縣(今江蘇豐縣)人，明帝時為江州令，棄官歸隱，於雲錦山(江西龍虎山)、嵩山等處修道，後人蜀於鶴鳴山(又名鵠鳴山)，煉丹修長生之道。謂老君授以遁甲、符錄等書，並賜以天師印綬，又賜以正一真人之號。此正一天師之號之所由來。益州志云：「張道陵得咒鬼術書，遂解使鬼法，...
- 北天師道
符水、醫藥、卜筮、讖緯之書合而為一；八是道徒誦習道經，改“直誦”為“樂誦”，即誦經用音樂伴奏。這樣，新天師道重視醮儀，提倡禮度，改變了過去以符水療病及注重鍊形的教義，特別是泰常八年[423]，有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年[442]親自道壇，受道教符錄，使...
- 曹天師
曹桂傳，宋紹定中（1228-1233）生，興寧（今資興市）程水鄉人。幼好道術，符錄賬款之鄉里，屢有應驗。曹元病而逝，及葬，人訝其棺輕，啟之一無所有。後有人見曹騎馬上郴侯山，覓之不見其人，止存石路蹄跡。尊號天師，立祠山頂。《水經注》程水篇 渡溪而上，石磴數十級，約半嶺，為下寺，竹樹環列...
- 夷堅(漢朝天師)
會三界萬神於青城山黃帝壇下，盟五嶽四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽、鬼處幽陰，各治設祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時，道教始有正規教團組織。夷堅率弟子復游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據稱，功成後蒙太上老君冊封為正一天師。
- 正一派道經
他在繼承傳統天師派符錄齋醮的基礎上，積極倡導修性和內丹，將度人與度世相結合。元大德八年（1304），元成宗授予第三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符錄”。此後天師道改稱“正一道”，與全真派並列為道教兩大道派。而宋元出現的神霄派、靈寶派、清微派、淨明道諸派，均歸大正一道之中。大正一道 ...
- 經錄派
東晉哀帝年間（362一365），江東天師道盛行，造作了大量道書，出現了以造作道書、傳授經法為首務的道教經錄派。這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後，以符錄為主的天師道向義理化深入的一次重大發展。其具體表現，便是上清、靈寶、三皇經法之出現。後來南朝齊、梁出現了卓越的道教學者陶弘景，發展了...
- 符籙(道教中的一種法術)
符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗（所謂“三山符籙”）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。符籙的程式及畫法 符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，...
- 授籙傳度
”這是符籙的根源和符錄的開端。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示...
- 符水(一種與符籙有關的法術)
中國著名哲學家任繼愈主編《中國道教史》中，有關於“符水道教”的記載：“符籙 派 又 稱 符 水 道 教 ， 是 對 道 教 中 以 符咒 等 方 術 治 病 驅 鬼 為 主 的 各 道 派 的 通 稱 。”談到符水咒法自然離不開一代天師——張道陵。東漢末年，張天師辭去江州縣令職務，入山修煉，自作道書，...
- 三皇經
這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後，以符錄為主的天師道向義理化深入的一次重大發展。其具體表現，便是上清、靈寶、三皇經法之出現。 上清經系，以魏華存為第一代真人。實際上清經系是由魏華存創始，而大部分乃是楊羲、許謐、許翽等所共同作。他們在京都建鄴《今南京》和句容茅山中的雷平山（...
- 天刀鬼谷門
符錄派是南方道教的主流派，它繼承了道教創始人張陵(張天師)傳道的精髓。 符錄包括符錄和齋醮二部分；符錄就是用符文咒水給人治病；齋醮就是設定道場，請下仙界的神靈為人消災賜福。齋醮是道教的祭禱儀式，有些場面非常宏大，展演出道教的音樂、舞蹈和文學內容。據學理分 有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（...
- 占驗派
道教的宗派很多，據學理分主要可分為五大派：有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派。占驗派是以明辨吉凶，預測禍福，知天知人為務，除道士外，星相命卜、繼承陰陽家術法。代表人物 據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為占...
- 符籙派
太上患其若此，故授天師正一盟威之道，禁戒律科，檢示萬民逆順、禍福、功過，令知好惡。置二十四治、三十六靖廬，內外道士二千四百人，下《千二百官章文》萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。”唐時符籙派為最盛，該派自宋元以後順應時代對舊的教理教義進行了革新，並產生了神霄、清微
- 張彥頨
張彥頨（1490年－1551年11月16日），字士瞻，別號湛然，道教正一天師道第四十八代天師。第四十七代天師張玄慶長子。道教正一派第四十八代張天師 明弘治十四年（1501年），襲天師位，誥封正一嗣教致虛沖靜承先弘化真人。嘉靖二十五年（1546年），加封為正一嗣教懷玄抱真養素守默葆光履和致虛沖靜承仙弘化大...
- 畫符水
符成之後，還必須結煞。俗語：“刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結煞難”。據天師府的老道士說：“結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字。符圖顏色 道教的符分紅色與黑色是文武分法，紅色為文，黑色是...
- 雷法(道教法術)
據記載，在劫治都陽湖水怪時，張可大“以符投江，雷震延死大白蛇，水遂復故”。並用雷法攘治蝗災。嘉熙三年(1239 )賜號觀妙先生，命提舉三山符錄兼御前諸宮觀數門公事，主領杭州龍朔宮。從此以後，正一派正式成為江南諸派道教的統領。三十六代天師張宗演，亦以道術名世。據《道法會元》卷之一一一“帝令...
- 道門十規(明張宇初撰寫的書籍)
後之闡化，則有祖天師，許真君、葛仙翁、茅真君、諸仙之派。世降之久，不究其源，各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符錄經教，齋品道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。 ……二、道門經籙...
- 和合文化(納西族和合文化)
杜慶雲撰文，麗江洞經音樂從音樂傳承的源流脈絡來看,其經腔採用的是晚唐五代的道教學者杜興庭創製的正乙天師道的“廣成南韻”。由於杜興庭是江西龍虎山上清宮,江蘇茅山“上清宗壇”天師道上清系統的經腔、符錄、礁壇科儀的傳人,他創製的“廣成南韻”有江南音樂古樸典雅的特色。洞經音樂自明清傳入麗江後,由於當地樂...
- 咒棗記
長途跋涉尋師，路遇張清虛天師、王方平和葛仙翁三道長點化。一道長教以咒棗之法：念動咒語，其棗自然長大如梨，一日咒九棗，每食三棗。一道長贈予棕扇，一道者贈予符錄和五雷法。他一路上救苦救難，仍去尋師。一直到上清宮，找到張天師。授薩一寶劍。薩真人告辭天師又到衡州湖陽地方。他用掌心雷擊敗專門要吃...
- 張道陵紀念館
（三）從“鎮妖符”的回豐，看張道陵與豐縣的淵源 “鎮妖符”是民間傳說張天師降妖捉怪的法寶之一，畫道神符賜予百姓，就可以驅妖避邪，祛病救災，甚至歷代史書對此類行為曾廣為記載。清·《豐縣誌》中轉載了一段關於張道陵祖孫的神話，（張）陵孫（張）魯云：陵以諸品秘錄、斬邪二劍、玉冊、玉印授予（張）...
- 綿臣
漢天師綿臣，字輔漢，沛國豐（江蘇省豐縣人），東漢建武十年正月十五日生於吳地天目山。其為創漢功臣張良（字子房）之八世孫，史書又稱其名為張陵。他七歲時即能誦《道德經》，並能達其要旨。長成後身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為：龐眉文額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望...
- 正一法文太上外籙儀
經名：正一法文太上外錄儀。撰人不詳，約出於南北期。系早期天師道經典《正一法文》殘本之一。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部 正一法文太上外籙儀 凡男女師皆立治所，貴賤拜敬進止，依科自往，教之輕道，明來學之重真，其問小師未能立治、履歷民問，行化自效，因綠鏨爾，不拘大儀，若街法求利，不明...
- 中國道教史(2011年商務印書館出版的圖書)
第三節 張陵天師道及孫恩 第四節 張天師世系考 第五節 寇謙之改革天師道 第六節 茅山道與武當道 第七章 道教之神 第一節 天地間之神 第二節 人身中之神 第三節 洞天福地 第八章 道教之方術 第一節 符篆祈禳禁劾諸術 第二節 守庚申 第三節 房中行蹺變化 第九章 道教之修養 第一節 內丹 第二節 ...
- 雲南省道教協會
祖師殿內左右兩旁尚塑有道教四大天師：依次為張天師張道陵、白玉蟾師葛長庚、張三豐真人、劉淵然真人。分別介紹如下：張道陵(134—156)道教創始人。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑(今江蘇豐縣)人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生...
- 崇真萬壽宮
到了明代，象徵著元代宗教權勢最高級別的崇真萬壽宮被改建為儲存御馬草料的“草料庫”，可老百姓們還將這裡慣稱為“天師庵草場”，清代朱一新撰《京師坊巷志稿》記載：“御馬監轄有天師庵草場，舊都府草場，天師庵草場在皇城外東北角，正統間以張天師舊處改建，故名。”王之鴻 美術館后街屬東城區景山地區，南北...
- §道緣閣§
其道教用品特色以道教二大派之一（正一天師道）為主要經營項目，是一家有特色，正宗，企業型管理的正規化的網路行銷商，其所雕刻製作的道教神像，精美，細緻，嚴格以手工雕刻為主，木材的選料上也以上等的樟木為材料，經過專業雕刻師的精心細雕，然後送入道教宮觀按照正規道教法事進行開光，不但是一尊精美的宗教神像，...
