天師道的授籙傳度源遠流長。按《太真科》及《赤松子歷》所載：“漢代人鬼交雜，精邪遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一明威符籙》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。”這是符籙的根源和符錄的開端。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的上清、靈寶等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也採取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。
基本介紹
- 中文名：授籙傳度
- 所屬：天師道
- 起源：漢代
- 始祖：張天師
歷史記載,授籙作用,授籙必要性,法籙總匯,祖庭授籙,授籙程式,職牒內容,授籙職牒,法名取得,授道等級,唐代法籙,授籙意義,
歷史記載
在《《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次》里有詳細的說明授道的程式。另一方面，南北朝末以後出現了不屬於三洞四輔的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞淵法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。這些新法位也有相應的儀式，如南北朝末期問世的《升玄內教經》(敦煌寫本P.2445)記載了傳授升玄法位經籙的登壇告盟儀式，東晉南朝朝問世的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四《法次儀》、《傳授經戒儀注訣》記載了高玄法位。唐代出現了洞淵神咒齋儀(DZ 525《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》、DZ 526《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》、DZ 527《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》)，DZ 1430《道藏闕經目錄》著錄了北帝法位儀式。總之，中古道教的法位制度與《道藏》的三洞四輔分類體系並不完全對應。
又據《正統道藏。正一法文外籙儀》說：凡授《更金》（籙）五年，得進《一將軍》（籙），四年《十將軍》，三年《七十五將軍》。二年《百五十將軍》。一年若治行庸愚，無長進者，悉又倍年。三倍無功，不知見德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異，功德超群，不計年限。這說明授籙的級別和授錄的條件。
授籙作用
為什麼授籙，籙有何作用？據道書解釋說，各種籙都有神靈，授籙之後，可以召請（所謂籙中吏兵即天兵天將），以治精鬼，消滅災禍。《正一法文科戒品》對籙的作用解釋說：“總統天地一切神鬼，誅服邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，達通神仙，莫先乎正一。”在使用方面，例如：唐末度光庭集《太上閱籙儀》。隨品出籙中吏兵，“謹出《太上正一百五十將軍籙》籙中左上仙，右上籙，功曹將軍，騎吏使者，甲卒等，為臣辟斥四方不正之人鬼，禍害永消”。又謹出《太上正一右靈召百鬼籙》、籙中功曹、護身將軍、金童玉女等，為臣收斬身中，集天下魑魅魍魎，無害於人“。做什麼道場需要解決哪方面問題，就用什麼籙，請出籙中的吏兵，給予效力。
授籙必要性
法籙總匯
授籙弟子 王麗香 節錄自《中國龍虎山天師道》
籙的名目繁多，《正一盟威法籙》是東漢以後，南北朝隋唐各代正一天師門下法籙的總匯集，計一百二十階，主要的如天師二十四治、二十四氣、配二十四籙的籙，見下表：
二十四治二十四籙二十四炁表
籙 名治名治 職地 區
太上正一童子將軍籙陽平治左平炁祭酒彭州九隴縣
十將軍籙鹿堂治右平炁祭酒漢州綿竹縣
上仙百五十將軍籙鶴鳴治左長炁祭酒邛州大邑縣
三將軍籙漓沅治右長炁祭酒彭州九隴縣
上靈百鬼召籙葛貴治左都領炁祭酒彭州九隴縣
元命混濁赤籙庚除治右都領炁祭酒漢州綿竹縣
上仙百鬼召籙秦中治左領神炁祭酒漢州德陽縣
九州社令籙真多治右領神炁祭酒漢州金堂縣
步皇綱五斗籙昌利治左都監炁祭酒懷安軍金堂縣
河圖保命籙隸上治右都監炁祭酒漢州德陽縣
解六害神符籙湧泉治左監神氣祭酒漢州德陽縣
九鳳破穢籙稠稉治右臨神氣祭酒蜀州新津縣
都章畢印籙北平治左監察炁祭酒眉州彭山縣
斬邪華蓋籙本竹治右監察炁祭酒蜀州新津縣
九天兵符籙蒙秦治左領功炁祭酒燮州台登縣
九宮捍厄籙平蓋治右領功炁祭酒蜀州新津縣
八卦護身籙雲台治左監貢炁祭酒閬州倉溪縣
三五考召籙盡口治右監貢炁祭酒興元府西縣
斬邪赤籙後城治左都炁祭酒漢州什方縣
辟邪大籙公慕治右都炁祭酒漢州什方縣
四部禁炁籙平岡治左貢炁祭酒蜀州新津縣
斬河邪籙主簿治右貢炁祭酒卭州蒲江縣
五三功曹籙玉局治左察炁祭酒益州成都縣
延生保命籙北邙治右察炁祭酒洛京洛陽縣
祖庭授籙
龍虎山天師道祖庭的授籙，遠在東漢末年（約公元215－220年），張道陵第四代孫張盛，自陜西漢中遷還龍虎山，遂在天師草堂處（今上清宮地址），建傳籙壇，遇三元日升壇授籙，宏揚道教，開創了龍虎山升壇授籙的先例。同時張盛還在龍虎山張道陵煉丹遺址、立祠祀祖，闡道演法，為天師道在南方的發展奠定了基礎。唐、宋以降，天師道得到統治階層的信奉，並備受尊崇。宋大中祥符八年（1015年）真宗賜二十四代天師張正隨“先生”號，吏部尚書王欽若奏請於汴京為正一天師立授籙院，就是例證。歷代王朝對張天師也多有封賜，許多朝代的天師曾經官居一品，位極人臣，掛金印，著蟒袍，其封號有國師、法師、先生、真君、大夫、大真人等，並發幣銀，修建宮觀，御賜良田，蠲免賦稅。尤其是元成宗大德八年（1304），朝廷以三十八代天師張與材主領三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符籙，並賜封“正一教主”，使天師道的發展達到了前所未有的高峰。
授籙程式
二、天師府就申請授籙表，進行審查考核，然後通知授籙弟子定期來府參加授籙醮儀。
三、來府授籙期間，天師府根據授籙弟子應具備的授籙條件進行培養訓練（主要是齋醮科儀，早晚功課等），時間一般為2至3天，大型的為7天。
四、授錄醮儀，主要由三師（傳度師、保舉師、監度師）分別給授籙弟子，講經說戒演法，並舉行隆重的傳度法事。
職牒內容
職牒內容：主要說明某某弟子，什麼法名，家鄉住址，生辰八字，誠心向道，皈依道門，要求在天師門下，奏授法職，用以弘道宣化，濟物利人，懇求天師代為奏遷職名，與以收錄。天師祖庭（萬法宗壇）根據他的要求，申報天庭並依《天壇玉格》（相當於銓敘部門的級別條例，從一品到九品，有正、有從）的有關規定，奏受，× × ×經籙，× ×仙官之職；補充；擔任 × × 部門某某事為任；奏立 × × 壇， × × 靖， × ×治， × × 炁，作為活動地點。這個壇、靖是屬於天師二十四治中的什麼治，什麼靖。並當壇串立契約，分環破卷為證，（即傳度契約，一分為二，一半貼職牒上付授籙人佩帶，一半在申奏天庭時燒掉）最後授給各種法噐，撥派 × × 天將，作他的護身保衛，勉勵他們同心同德，到指定的壇、靖中用遠駐紮，執行職務，不得藉職牒學習邪教。巫蠱厭魅，上乾天憲，罪累非輕。
授籙職牒
授籙和職牒中的有關事項
法名取得
授籙弟子依據“三山滴血字派”五十字輩，取得法名。其五十字為“守道明仁德，全真復太合，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山裕興振，福海啟洪波，穹窿揚妙法，寰宇證仙都”。這是五十三代天師張洪任於清順治十五年所寫的《天壇玉格》上的字派。據該書載：此字派乃第三十代天師虛靖真君，授與正一派薩祖師，凡有學道者，奏名之初，當依此派循序而取一字於法諱之中可也。
授道等級
初授：“太上三五都功經籙”（此正六七品銜頭）；升授：“正一盟威經籙“（此正四五品銜頭）；加授：“上清五雷經籙”（此正三品銜頭）；加升：“上清三洞五雷經籙”（此正二品銜頭），再加《上清大洞經籙》（此正一品銜頭），看授何品經籙，蓋五品以上稱仙卿，五品以下稱仙官。若授三洞五雷者，須看此人品行清潔、德重者有身份的方可，若無德行福份，妄欲職籙高大，反遭上神遣責。現按傳統規定，每三年可晉升一級，如初授《都功經籙》，三年後可升《盟威經籙》。
天師的會真三十壇
壇為道教祀天拜表，發號施另之址，原無定所，多屬臨時而建，後張道陵天師定會壇凡三十，其命名為“靈真應妙，靈應通真、應妙合英，三界集神，三界混真，三界集真，玄一守真，玄妙通真，通玄會真，玄妙應真，雷霆應化，玉堂贊化，飛捷報應，守玄靜一，玄真通妙，凝神定性，英化普照，坎離合元，合妙混元，百神集應，神妙通玄，三界混元，靈一守玄，正一玄妙，三台保護，道一守玄，飛魔演慶，觀靜清虛，璇璣應化，玉堂靜玄”。
天師的通真六十靖
靖者靖廬也，為治中之靖室，道士於此，朝夕靜坐練功，乃清修之所也。張道陵天師，既立二十八治，乃設會真壇與通真竟以供徒重之用。凡授籙弟子接撥付壇靖，而壇靖皆設有神將以監護之稱為盟師也。通真靖有六十，系按六十甲子之序而列，計為： 通玄致真，復性澄真，通真澄化，洞真自然，元一保真，澄心復真，保性宏真，登真明性，混合明真，清虛自然，致真通玄，降真集靈，混元致真，虛一通真，集真洞化，與道合真，超元洞真，涵虛復真，自然成真，元照虛真，清真正性，澄性成真，保真湛然，虛白通真，自然合真，虛一守真，湛真宏化，保真會一，沖虛會真，攝真召靈，成真集靈，制魔澄真，通真會應，飛神達真，存真守一，念性守真，葆真混元，韜光固真，混合會真，與聖合真，靈虛自然，契真保元，澄心皈真，無為契真，真元知化，皈真安然，玉真洞靈，修真知性，通真洞清，真光變化，體道會真，法天成真，玉神練真，保真洞微，純素沖真，至一通真，太華澄真，太素頤真，會元合真，通真會元。
三皈、九戒、十二願
再授籙醮儀中，籙生要表示決心，中生遵奉“三皈九戒”。 “三皈”即皈依道、經、師“三寶”。
“九戒”即： 一者克勤，愛國守法，是念真戒；
二者敬讓，孝敬父母，是初真戒；
三者不殺，慈救眾生，是持真戒；
四者不淫，正身處物，是守身戒；
五者不盜，推義損己，是保真戒；
六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不詐，諂賊害善，是成真戒；
八者不驕，傲乎至真，是得真戒；
九者不二，奉道專一，是登真戒。
籙生在掌儀道長的領導下，於道壇上要發“十二願”。其內容是：一願乾坤明素；二願氣象清圓；三願主躬康泰；四願融洽八埏；五願天垂甘露；六願地發祥煙；七願四時順序；八願萬物生全；九願家多孝悌；十願國富才賢；十一願籙生授福；十二願正教興行。
唐代法籙
唐代道教的法籙傳授籙通常是指記錄有關天官功曹，十方神仙名屬，召役神吏， 施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱為法籙，法籙文牒中一般 必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱符籙。道教法師們認為籙文是由道氣演衍的文字， 是太上老君的靈文，九天眾聖的法言。因此，符圖的繪製採用象徵雲霞煙霧的篆體，文中排 列眾多天仙地祗名號，要求受籙道士熟讀背誦，成為做法事的憑仗。 籙文實際上開創於張道 陵。隋唐以來，道士推崇符咒術，他們堅信奉受太上所傳的法籙，背誦籙文中的天官功曹姓 名，自然界的一切均受治於我，天神保我，吏兵護我，凶邪不敢侵，疾病不能擾，在道門內 將符員視為瑰寶。並制定了嚴格的授受規則，程式。唐代三洞法籙分屬於洞神，洞玄，洞真 ，三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡。
正一盟威法籙:它是南北朝以來正一天 師門下法籙的總匯集。它又稱做太上三五正一盟威寶籙。太為最大最高者，上是指太上老君 ，三者指天地人三才，五者為黃中總數，元精固守。正一法籙始自張道陵，經南北朝寇謙之 ，陸修靜的整理使法籙適用於道教各派的傳薪，齋醮活動。
太上童子一將軍籙-它是張天師正一派入道最初必受的籙文
太上正一仙官七十五將軍籙-為陽籙授予男子
太上正一靈官七十五將軍籙-為陰 籙授予女子
太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙-統帥陰陽
太上三五正 一盟威三元將軍籙
太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙
太上三五正一盟 威步星罡籙
太上三五正一盟威百鬼召籙
太上三五正一盟威斬千鬼萬神 籙
太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙
太上三五正一盟威天靈赤官斬邪 籙
太上三五正一盟威都章畢印籙
正一四品治籙
洞神三皇部 法籙（天皇，地皇，人皇經文內容已省略）
高玄部法 籙
靈寶部法籙
靈寶五符
老君六甲秘符
司疤焓
諸天內音
上清部法籙
太上神虎符籙
太上飛步空常籙
太上三景三奔籙
太上黽山元籙
上清 靈飛六甲籙
太玄河圖九星籙
上清曲素決詞籙
送召龍籙
招靈致真攝魔籙
豁落七無真籙
三元玉檢籙
學術界稱唐 代為道教外丹的黃金時期，其原因是多方面的。唐代封建統治者尊崇道教，很多帝王迷信道 教的服餌仙術，這極大的信推動了道教外丹的發展，但更主要的原因在於道教外丹術的歷史 發展本身。因為在某些重大原則問題上的分歧，特別是以什麼藥物作為還丹原料這一問題上 主張不同，形成了不同的丹道流派，最重視煉製和服餌黃金，丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至 寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派。很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意 義。其中以神符白雪丹，黃帝九鼎丹，老君還丹最為著名。
