禮教

《現代漢語詞典》中，禮教指舊傳統中束縛人的思想行動的禮節和道德。

古人將“禮教”與“樂教”並提，它們的本義，不過是以禮為教、以樂為教。禮教，指禮的教育。語出《列子·楊朱》：“衛之君子多以禮教自持。”禮是指 符合社會整體利益的行為準則。

基本介紹

• 中文名：禮教
• 別名：名教
• 注音：ㄌㄧˇ ㄐㄧㄠˋ
• 拼音：lǐ jiào

英譯

[the Confucian or feudal ethical code]

引證解釋

指禮儀教化。

《孔子家語·賢君》：“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。” 三國 魏吳質《在元城與魏太子箋》：“都人士女，服習禮教。” 晉葛洪《抱朴子·審舉》：“ 江 表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千餘載矣。”魯迅《花邊文學·論秦理齋夫人事》：“這幾年來，報章上常見有因經濟的壓迫，禮教的制裁而自殺的記事，但為了這些，便來開口或動筆的人是很少的。”葉聖陶《倪煥之》二十：“被重新估定而貶損了價值的，要算往常號稱‘國粹’的綱常禮教了。”

基本概念

禮教即禮儀教化，禮教是指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統治影響中華民族兩千餘年。對名教系統的破壞行為稱為“僭越”。

《孔子家語》稱“敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！”凌廷堪說：“上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已”。魏晉時“名教”泛指整個社會人倫秩序。宋人袁燮《又乞歸田裡第一奏》：“公論弗容，士友交謫，皆以為名教罪人，臣實懼也。”

僭越就是指做出超越自身階級應有的行為，儒家認為這樣會破壞名教系統。

最經典也最常見諸典籍的“僭越”就是指顛覆國家政權正統，自立為皇帝的人，比如王莽和曹丕等人。

其他具體的僭越行為有擁有大量兵馬刀甲（不符合身份或詔命者）、私造皇宮和皇帝用品（車乘、冠服、稱號）等。

中國歷史中把商人置放“士農工商”之末也是防止僭越行為的產生。商人的錢和權再大，也不能超越皇家，為皇家服務的士大夫地位最高，而把“投機者”的商人置於農民及工匠之下。所以貴族通常不會與商人家庭通婚。明太祖朱元璋甚至頒令，商人只許穿布衣，不得穿綾羅綢緞。

●清代學者淩廷堪說過：“上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已”意思是說，上古聖王治理民眾的方針，以及後世聖賢教育民眾的方法，都可以最終歸納為“禮”這一個字。

聖王治世的目標，是建立大同世界，這是見諸於禮記的。聖賢教民，是要讓百姓懂得禮、遵守禮。淩氏的見解，非常的精到.太古時代，人與禽獸為伍， 《禮記"曲禮》說，為了讓人們懂得“自別於禽獸”，有聖人起來，“為禮以教人，使人以有禮”，就是制定了禮來教人，禮使人自覺地區別於禽獸，走向了文明。

1919年11月1日，吳虞在《新青年》第6卷第6號上發表了《吃人與禮教》一文，他說：“我們如今應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀!”。把吃人和禮教這兩者直接畫了等號。在此後的近百年當中，“禮”不斷被人潑髒水，“積毀銷骨，眾口鑠金”，於是，禮教變成了上自黨政幹部、知識分子，下至販夫走卒，引車賣漿者，無人不曉的貶義詞。中國是舉世聞名的禮儀之邦，中國傳統文化的核心是禮樂文化――每每簡稱為禮。如果吳虞的說法得以成立，則中華歷史就是一部吃人的歷史，如此野蠻的國家，豈能加以 “文明古國”的桂冠？因此，對於禮的認識，事關對於中華文明的基本評價，不可等閒視之，我們不可不明辨之。