這篇文章寫作年月不詳。據《方望溪先生年譜附錄文目編年》，著錄於作者七十一歲至八十二歲之間。
基本介紹
作品概況,作品原文,注釋譯文,作品注釋,作品譯文,作品賞析,作者簡介,
作品概況
作品名稱：白雲先生傳
創作年代：清代
作者：方苞
作品體裁：散文
作品原文
張怡，字瑤星，初名鹿征，上元人也（1）。父可大（2），明季總兵登萊（3），毛文龍將卒反（4），誘執巡撫孫元化（5），可大死之。事聞（6），怡以諸生授錦衣衛千戶（7）。甲申（8），流賊陷京師（9），遇賊將，不屈，械繫將肆掠（10），其黨或義而逸之（11）。久之，始歸故里，其妻已前死，獨身寄攝山僧舍（12），不入城市，鄉人稱白雲先生。
當是時，三楚、吳越耆舊多立名義（13），以文術相高（14）。惟吳中徐昭發（15）、宣城沈眉生躬耕窮鄉（16），雖賢士大夫不得一見其面，然尚有楮墨流傳人間（17）。先生則躬樵汲（18），口不言《詩》、《書》（19），學士詞人無所求取，四方冠蓋往來（20），日至茲山，而不知山中有是人也。
先君子與余處士公佩（21），歲時問起居（22），入其室，架上書數十百卷，皆所著經說及論述史事。請貳之（23），弗許（24），曰：“吾以盡吾年耳（25），已市二瓮，下棺（26），則並藏焉（27）。”卒年八十有八。平生親故，夙市良材為具棺槨（28）。疾將革（29），聞而泣曰：“昔先將軍致命危城，無親屬視含殮（30），雖改葬，親身之椑（31），弗能易也（32）。吾忍乎？”顧視從孫某（33），趣易棺、定附身衾衣（34），乃卒。時先君子適歸皖桐（35），反，則已渴葬矣（36）。
或曰，書已入壙（37），或曰，經說有貳，尚存其家。乾隆三年，詔修三禮（38），求遺書，其從孫某以書詣郡，太守命學官集諸生繕寫，久之未就。
先生之書，余心向之，而懼其無傳也久矣，幸其家人自出之，而終不得一寓目焉。故並著於篇，俾鄉之後進有所感發，守藏而傳布之，毋使遂說沒也。
注釋譯文
作品注釋
（4）毛文龍：明代仁和人，字鎮南。累官總兵、左都督，掛將軍印，賜尚方劍。他曾設兵鎮皮島。驕縱不受節度，為袁崇煥所殺。
（5）巡撫：明清時的封疆大吏，是一省統管軍民的最高長官。孫元化：明代嘉定（今江蘇嘉定縣）人，字初陽，天啟年間（1621—1627）舉人。歷官兵部主事、兵部員外郎、郎中、右僉都御史。巡撫登萊，登州失陷，自刎未遂，被執縱還，詔逮棄市。
（6）事聞：事情奏明皇帝。
（7）諸生：縣學生員。錦衣衛千戶：錦衣衛，最初只掌握鹵簿儀仗，統率校尉力士，被逐漸信任，逐漸發展到傳宣諭旨，擅作威福，更作皇帝的耳目、爪牙。他們欺壓善良，草菅人命，為明代的一大弊政。千戶，在錦衣衛中掌兵千人的武官。
（8）甲申：1644年（明崇禎十七年）。
（9）流賊：對李自成農民起義軍的誣稱。陷京師：攻下明朝的首都北京。
（10）械繫：用刑具捆縛起來。肆掠：任意用刑。
（11）義而逸之：由於義氣，放走了他。逸，釋放。
（12）攝山：山名。在江蘇江寧縣東北。僧舍：寺院。
（14）文術：指寫文章和學術著作。
（16）宣城：今安徽宣城市。沈眉生：名壽民，宣城人，明代諸生，隱居講學以終。躬耕：親自種地為生。
（17）楮墨：紙與墨。借指詩文或書畫。
（18）躬樵汲：親自打柴挑水。
（20）冠蓋：冠，帽子；蓋，車蓋。泛指士大夫一類的人。
（21）先君子：指已死的父親。余處士公佩：余公佩。身世不詳。處士，不求做官的讀書人。
（22）歲時：指過年時節。問起居：慰問生活情況。起，站立行走。居，坐臥。
（23）貳之：重抄一木成為兩份。
（24）弗：不。
（25）盡吾年：消磨自已的歲月。
（26）下棺：指把棺放入土中。
（27）並藏：一齊埋藏。
（28）夙：平素。市：購買。材：木料。棺槨：古代棺材有內棺外棺幾層。內棺叫棺，外棺稱槨。這裡泛指棺材。
（30）視含殮：指親自看著把遺體放置棺中。含，古代貴族喪禮，人死後，把珠玉等物放在死者口中。叫含玉，省稱含。《公羊傳·文公五年》：“含者何？口實也。”註：“緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。”殮：給死者穿戴衣冠，放入棺中。
（31）親身之椑（bì）：貼身之棺。古人的棺槨有的好幾層。椑為最裡層的棺。
（32）易：交換。這裡意指用錢去交換，有購買之意。
（33）顧視：回頭看。從（zòng）孫：侄孫。同一宗族次於至親的叫從。
（34）趣：催促。易：更換。定：指定。
（35）皖桐：安徽桐城。
（36）渴葬：古禮，葬期因死者的身份、地位的不同而有異。天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬。
（37）壙（kuàng）：墓穴。
作品譯文
張怡，字瑤星，起初叫做張鹿徵，上元（今南京）人。他的父親張可大，明朝時擔任登萊總兵。毛文龍率部下反叛，誘捉了巡撫孫元化，張可大為孫元化而死。事請傳開以後，張怡以書生的身份被任命為錦衣衛千戶。甲申年，賊寇攻陷了京城，張怡遭遇了敵人將領，誓死不屈，敵人把他鎖起來帶著他到處搶掠，賊寇中有人因為佩服他的義舉把他放走了。很長時間，才回到故里，他的妻子已經死了，他獨自寄居在寺廟中。不進入城市，鄉里人稱他為白雲先生。
當時，三楚、吳越一帶的有名望的老人，大多追求名聲，以學術標榜自己。只有吳中的徐昭法、宣城的沈眉生，在鄉下躬耕，就算賢士大夫都不能見他們一面，但是依然有作品流傳到世間。白雲先生則親自打柴挑水，也不談詩書，學士、詞人從他那裡什麼也得不到。四方的達官貴人往來此地，每天經過這座山，而不知道山中有白雲先生。
我父親和余公佩，有一年去拜訪他。進入他的房子，書架上有幾十百卷書，都是他著作的經說及史事評論。我父親他們請求翻抄，他不答應，說：“我已經到了歲數了，已經買了兩個瓮，下葬的時候一併埋葬。”他死時八十八歲。他平生的親戚朋友，買來好的木材，為他打造棺槨。病重將死的時候，他聽到這件事哭著說：“從前我父親在危難的城裡效忠而死，沒有親屬主持收殮，後來雖然改葬了，但他當初的棺材也不能改換。我怎么能忍心用這么好的棺木呢？”回頭注視他叔伯孫子的某人，催他改觀棺材，選定貼身的壽衣，才去世。當時我父親正好回到安徽桐城，趕回來後已經下葬了。
有人說：他的書已經埋葬了。有人說：經書有副本，還保存在他的家裡。乾隆三年，下詔修《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），尋求他的遺書，他的一個叔伯孫子，拿著他的書獻到地方官府，太守命令學官召集學生抄寫，很久都沒有抄完。
白雲先生的書，我非常想讀，而擔心它們沒有流傳下來很長時間了，幸好他的家人自己拿了出來，但是我始終沒有看到一眼。所以寫下此於篇，希望鄉里的後輩有所感發，收藏並保存它，不要讓它們沉沒失傳了。
作品賞析
“傳”多半記載一人一生中的重要事跡。我國古籍中傳記這種文章十分豐富。
方苞的文章“義法”，對於傳記之文的寫作，要求非常嚴格。必須“識其體要”，“常事不書”（《書漢霍光傳後》），“所載之事，必與其人之規模相稱”（《與孫以寧書》），而事有可取，義有所當（參見《書五代史安重晦傳後》）。這篇文章對於白雲先生的身世、經歷及其遭遇，因不突出，故著墨不多，只選其“有可取”的兩件事來敘述，即先生隱居白雲山，但不涉足城市，躬親樵汲，口不言《詩》、《書》，以及先生著書數百卷，但不打算流傳於世。所記之事雖然很少，可白雲先生的性格特徵卻非常突出了。
