無礙道場，讀音是wú ài dào chǎng。意思是佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所。
基本介紹
- 繁體：無礙道場
- 拼音：wú ài dào chǎng
- 釋義：佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所
解釋,出處,
解釋
佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所。
出處
明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“今日俺寺中建一個無礙道場，不揀甚麽人，或是薦悼雙親，保全自己的，都來這裏聚會。”
無礙道場，讀音是wú ài dào chǎng。意思是佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所。
無礙道場，讀音是wú ài dào chǎng。意思是佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所。解釋佛教語。舉行無礙大會或無礙會的場所。出處 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“今日俺寺中建一個無礙道場，不揀甚麽人，或是薦悼雙親...
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圓融無礙禪寺（以下簡稱圓融寺）是中國一處以佛教圓融思想而命名的千年古剎；韓國圓融宗祖庭；國家AAAA級旅遊景區。圓融無礙禪寺，坐落在國家級文物保護單位“北宋瓷都”——河南省焦作市修武縣當陽峪古瓷窯遺址西北處呂澗山上，呂澗山系南太行余脈，地理位置得天獨厚。昔日雛龍谷內谷靜幽深，草木茂盛，溪水穿流，...
《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》），是釋迦牟尼佛成道後，在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙的妙旨，以及揭現幽深玄微的芥子納須彌的華藏世界。為佛教根本法寶。佛馱跋陀羅等翻譯的《六十華嚴》，它的梵文原本三萬六乾偈，是由慧遠的弟子支法領從於闐...
如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴...
占察善惡業報經（二卷）是佛教經書，由隋外國沙門菩提登譯。婆伽婆住耆闍崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，為末世眾生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹...
婆伽婆住耆闍崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，為末世眾生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。[閱藏知津...
示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩。名堅淨信。從坐而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今於此眾中。欲有所問諮。請世尊。願垂聽許。佛言。善男子隨汝所問便可說之。堅淨信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅後像法向盡及入末世。如是之時。眾生福薄多...
淳熙五年（1178年），史浩在東錢湖建月波講寺。當年他路過金山，見水陸法會之盛，於是迭石成岩，為寶陀洞天，結洞室以安大士，乃施田一百畝，於寺建水陸道場，親制疏詞，撰集《儀文》四卷，四時啟建水陸大齋。孝宗聽說後，賜“慈悲普濟寺”額，又御書“水陸無礙道場”以揭於殿。水陸法會由此興盛起來了。
故上自經像，與諸什物，各須備具，方可令其正行直達無礙。而道場則永垂千古，人則數十年便須更替。此諸所有，若不登簿記載，久或遺失。又屢經更替，亦莫考其源委。是以一一記之，以期凡住此寺者，及為住持，為監院者，見此諸物，心自思曰，此物乃助吾人修持淨土法門，以期自利利他，同生極樂世界之資具...
(一)以理法界立真空觀：觀諸法無性，當體即空。(二)以事理無礙法界立事理無礙觀：觀理遺於事，事法無不是真理。(三)以事事無礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無礙。起源 佛滅後七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴經》。東晉時，印僧佛陀跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經》，以及其他諸...
五淨居天是佛教術語，又稱“五不還天”，指證得第三果阿那含的聖人所居的天界。據《楞嚴經》與《俱舍論》記載，其位於色界第四禪天中，因超越凡夫認知且僅聖者可見，被視為清淨修證的道場。該天界包含無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天五重境界，對應聖人修行次第：無煩天斷除煩惱，無熱天滅盡熱...
（梵 Bhadrottamā），善財至摩竭提國婆怛那城，參詣賢勝優婆夷，賢勝為其解說“無依處道場解脫法門”。(四十六) 參堅固解脫長者 （梵 Muktā-sāra，又稱堅固長者），善財至沃田城，參詣堅固解脫長者，長者為其解說“無著念清淨莊嚴解脫”。(四十七) 參妙月長者 （梵 Sucandra），善財參詣妙月長者，妙月為...
法藏於是沐浴更衣，建立道場，設定觀世音菩薩像，手持影子石佛珠，行道作法。幾天后，契丹軍隊看見的武周軍隊便成了“無數神王之眾”，又見“觀音之像浮空而至”，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏說：“醴酒流甘於陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。”助殺二張 神龍元年(705)初...
其後他雖曾轉居幾所叢林，然跟隨左右者仍不在少數。如是盛景歷時幾近十年，其後他又應永福寺、普慶寺、海業寺、仙林寺等禪宇之邀，主持寺務，以清規戒律規範道場。宣講天台禪淨諸宗經教以利群機。四方僧俗，參方求學者雲集。每每能使道場興旺，海眾安和。省庵後來退隱於杭州仙林寺，淨心念佛，足不出戶，摒絕...
在《大正藏》第十九冊中，收有三部相關佛典∶(1)《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》，(2)《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，(3)《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》（卷末附有〈大白傘蓋佛母總讚嘆禱祝偈〉）。嘆文 宗喀巴大師著 七俱胝佛及聖眾，持明仙眾及釋梵，威猛山子無...
三十七歲時，瑪久拉仲以桑日卡瑪爾(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞為根本道場，廣收門徒，傳授自己獨闢蹊徑體悟到的佛教學說和別具特色的密宗修煉方法，創立了獨樹一幟的藏傳佛教覺域派，又稱女傳覺域派。瑪久拉仲在雪域龐大的僧眾中脫穎而出，成為一代女大成就者和密宗大師而名震四方。其教法亦不脛而走，播及...
禪拳道，又稱禪拳道場（古稱淨覺寺），是1955年由少林寺住持德禪長老發起、釋永悟禪師創立的禪武結合修行體系。作為佛教宗教活動場所，該體系以少林禪武合一傳統為基礎，融合《洗髓易筋經》功法與曹洞宗禪法，形成涵蓋養生、健身、修心的身心修煉系統。其核心由禪修、拳術、智慧三部分組成，分設九段進階體系，每段對應...
（3） 香花迎！香花請！各稱自己法名一心奉請。光明會上，寄位諸天。梵釋四王、天龍八部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士，幽顯靈只，惟願不違本誓，光臨道場。5、 法師說法 （1）執毛巾：今日世尊色清淨，威容顯耀絕無倫；無盡大悲憐三界，惠以眾生真實利。（2）執鏡： 佛面猶如淨滿月 亦如千日放光明 圓...
經云：“直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍疲苦故。...
觀世音菩薩以大悲普度眾生，為輔佐釋迦牟尼教化眾生受譽，道場中國普陀山。觀世音菩薩尋生救苦，隨類化度，千百年來深為人愛，信奉居首。這位菩薩成為現實世界表現濟世精神最真實不虛的代表。觀世音菩薩又名“觀自在”，是說菩薩用無上的解脫之智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉，故而觀聽圓明...
0975 19 白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要 1卷 失譯人名 0976 19 佛頂大白傘蓋陀羅尼經 1卷 元‧沙囉巴譯 0977 19 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經 1卷 元‧真智等譯 0978 19 佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經 1卷 宋‧法天譯 0979 19 於瑟抳沙毘左野陀囉尼 1卷 ...
曹洞宗是佛教禪宗南宗五家七宗之一，由唐代良價禪師和其弟子曹山本寂共同創立，以江西宜豐洞山和宜黃曹山為發源地，後道場遷至江西九江永修雲居山真如禪寺。其核心禪法理論為“五位說”，以“回互”與“不回互”闡釋理事關係，強調萬物既相互融通又各守本位，體現了樸素辯證法思想。曹洞宗，佛教禪宗南宗五家（五...
2015年，赴北京、河北蔚縣進行考古研究，考證得出佛教準提信仰傳承者、《顯密圓通成佛新要集》作者道殿祖師籍貫為山西懷仁人，殷謙首次提出“文殊道場在五台，準提道場在懷仁”的說法，並多次提議山西懷仁縣應大力發展以大元歷史為依託的文化產業，其次懷仁還應發展佛教旅遊產業，“梵天淨土，聖地懷仁”——懷仁可以稱得上...
內外即淨，住法身心，常居道場，斷邪偽垢，是名法湯滌除之要。眾眞聞說，鹹皆讃嘆，彈指懺悔，同聲稱善。爾時眞人以宿命通，得他心智，照知末劫有等眾生，心識闇昧，於法未了。是故乘機稽首進問：不審今會演說是經，以何名曰修持供養功德，云何假有之身即蒙開度，眞無之識亦獲福乎？臣等膚愚，忝居眞...
（八）於道場觀中，結如來拳印，由種子字而轉變為三昧耶形，此即三昧耶會。（九）復由三昧耶形轉變成威儀具足之毗盧遮那如來羯磨身，此即羯磨會。全部九會共有一四六一尊，即佛體一三六尊、菩薩二九七尊、忿怒身四尊、執金剛神四尊、外金剛部一二尊，又除上記各會之次第外，另有多種說法，其中有表示“自...
性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。人物道場 廣教寺 廣教寺坐落在南通市南郊的狼山。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。狼山是江蘇省著名的自然風景區，蘇中的遊覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨...