洱水

洱水

分別有兩種解釋,(1).古水名。源出今 河南省 內鄉縣 熊耳山 ,東南流注於 淯水 。《漢書·地理志上》:“ 盧氏 , 熊耳山 在東, 伊水 出……又有 育水 ,南至 順陽 入 沔 ;又有 洱水 ,東南至 魯陽 ,亦入 沔 。” 北魏 酈道元 《水經注·淯水》:“ 洱水 又東南流注於 淯水 。”(2).即 洱海 。 清 吳偉業 《贈蒼雪》詩:“ 洱水 與 蒼山 ,佛教之 齊 魯 。”參見“ 洱海 ”。

基本介紹

  • 中文名:洱水
  • 外文名:Er water
  • 洱水考:卷二十八上
  • 類型:術語
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《漢志》洱水考

<漢書·地理志>(以下簡稱<漢志>)卷二十八上,弘農郡盧氏縣(今河南省盧氏縣)下載:"熊耳山在東,…又有育水(今白河),南至順陽人沔(今漢江),又有洱水,東南至魯陽,亦入沔,皆過郡二,行六百里."這裡班氏的記載認為洱水和育水均為過郡二,行六百里,獨立入漢江之河流.對此歷來爭議頗大.一是洱水與育水合流說.如清·錢坫、徐松<新校注地理志集釋>(<二十五史補編>(一),中華書局1955年版)認為:"洱水蓋合育水而入漢水,本互受通稱之例."二是洱水為今鎮平縣之潦河說.如清·陳澧<漢志水道圖說>(同上)認為:"洱水,今河南鎮平縣之潦河,南流至新野縣及新野西南之白河,南流至湖北襄陽縣入漢."

相關出處

蒼山洱水孕育的文化巨擘李元陽史上白族第一文人,2009年03月19日 11時34分00秒 來源:雲南日報
明代嘉靖、萬曆年間,蒼山洱水孕育出了彪炳史冊的文化巨擘李元陽,他在哲學、史學、文學、書法、教育等方面都有突出成就,在雲南文化史上占有重要地位,被譽為——史上白族第一文人
李元陽(1497~1580)字仁甫,號中溪,別號逸民,明代大理太和縣人,白族。李元陽自幼沉默寡言,但聰明過人,勤讀詩書,尤好文史。明嘉靖壬午年(1522年),取雲貴鄉試第二名;嘉靖丙戌年(1526年),中進士,初授翰林院庶吉士,由於參加議論為嘉靖皇帝生父封號的所謂“大禮議”而被貶江西分宜縣。後改授江蘇江陰知縣。任職期間,興利除害,體恤民苦,並以廉潔著稱,當地百姓曾為之立碑建祠,載其種種善舉。晉京任戶部主事後不久,改任監察御史,負責彈劾官吏、整肅政紀。他剛正不阿,曾直言嘉靖皇帝:“陛下之始即位,以爵祿得君子,近年來以爵祿畜小人。”被同僚稱為“真御史”。正是這種直言不諱使他在官場上屢屢碰壁,被貶往荊州任知府。在荊州府任上,荊襄百里之間沒有水井,他帶頭捐俸打了幾十眼井,限期各縣修復河堤池塘,使沿江州縣不受水災,當地人民遂以“李公井”、“李公堤”命名,以茲紀念。李元陽清正耿直,對政治黑暗、官場腐敗的現實極為不滿,又不能解決現實問題。嘉靖辛丑年(1541年),借奔父喪,棄官回鄉,從此隱居大理40年未再出仕。他寄情於蒼山洱水之間,省卻了爾虞我詐的傾軋,再無宦海的羈絆,既與楊士雲楊慎張含、李摯等文化名流詩文唱和,又勤於著述,其詩文集有《艷雪台詩》、《中溪漫稿》,理學著作有《心性圖說》,並在晚年編纂了嘉靖《大理府志》和萬曆《雲南通志》。由於他在哲學、史學、文學、書法、教育諸方面的突出成就,被譽為“史上白族第一文人”,在雲南文化史占有重要地位。萬曆八年(1580年)病逝於家中,享年84歲。

哲學

探究理學

融貫儒釋道 成就“理學巨儒”
李元陽在探究理學方面有極深造詣,被後世人稱為滇中“理學巨儒”。他交遊甚廣,曾與王(陽明)學的分支學派如浙中學派、江右學派、泰州學派、南中學派的學者王畿羅洪先羅汝芳、唐順之等交流切磋,並對儒學經典進行悉心研究,還吸收了先賢哲人的理論,在此基礎上形成了自己的一套理論。李元陽提出性、心、意、情四種命題,並將“性”放在最高的位置,認為無論聖人、凡人都有性,但聖人能“復性”,凡人則因外物產生了心、意、情,迷失了本性。李元陽對事物的中與和、知與識以及儒學、道統的傳承等,都提出了自己的看法。譬如,他認為“中”是世界的本原,“中率無喜無怒,故為天地萬物之大本”,是“道之體也”。“中”又是人人具有的“良知”,而且“性”就是“天命”、“良知”,是先天就有的。因而,他在政治上主張要以“愛民為主”,治理百姓要“節用愛人,己任其勞,處民以佚”。要“以治家之心治其國,以愛身之道愛其民”,如此天下就“無難處之事,亦無難化之人”。

成就

李元陽學貫儒、釋、道,境界宏闊。他把釋、道的思想及實踐方法引入儒學,欲為儒學發展另闢蹊徑。借鑑道家的養氣,以靜坐來“內視反聽”,此為內功;學佛家的救苦度厄,以救濟窮人為事,此為外功。他認為佛學與儒學有相通之處,佛教和道教兩家的方法也可以綜合運用到社會實踐和個人修養上。李元陽在《天地世界圖序》一文中,藉助大量的佛、道學說,對世界結構作了詳細的說明。
值得一提的是,李元陽陶醉於蒼洱山水,卻對雞足山情有獨鐘。他與雞足山高僧大德探討佛理、唱和詩文,交往十分密切,還出資出力興建、重建或擴建雞足山寺院,著詩文數十篇,立碑十餘通,介紹雞足山。可以說,明清時期雞足山的興盛並成為佛教名山,與李元陽密切相關。《雞足山志》中寫道:“山中寺院,凡傾頹者,無不修葺,並為撰文。雞山之盛,公為首功矣。”這樣的評價是恰如其分的。

史學方誌

經世致用 關注民生
方誌是中國特有的傳統文化形式,被稱為“地方典獻”、“致用經籍”。作為本土著名學者,李元陽以其學識和威望,竭力倡導並親自編纂方誌,這也是他隱居後最重要的學術活動。李元陽曾三次編寫方誌,第一次是1542年,其返鄉不久就與楊士雲合作編修了《大理府志》刊印行世,後此書失傳,具體情況已不可考;第二次是1562年至1563年,他獨立修撰了嘉靖《大理府志》十卷;第三次是1576年,編纂完成了萬曆《雲南通志》。
因兵燹戰亂,嘉靖《大理府志》流傳至今的只有目錄及正文卷一、卷二。由於明代雲南的府、州、縣方誌多數沒有付梓刊刻,而刊刻印行的後又流失散佚,流傳保存至今的只有寥寥數種。因而該志雖僅存卷一、卷二,其保存的有關明代大理地區的山川、形勢、物產及大事、沿革方面的資料,卻顯得彌足珍貴,深得後世讚許。
成績
萬曆《雲南通志》是第一部由雲南少數民族本土學者編纂的省志,以編纂年代順序,為現存第三部完整的雲南省志。萬曆《雲南通志》共十七卷,分地理、建設、賦役、兵食、學校、官師、人物、祠祀、寺觀、藝文、羈縻、雜誌等十二志,下又分為五十八目。該志吸收歷代地方志的優點,以獨具匠心的編排、類列分明的條目、旁徵博引的資料、獨到的見解而為後世所矚目。其中《賦役》、《兵食》、《羈縻》、《學校》諸志系李元陽首創,亦為後代雲南省志所承襲。
李元陽為官十多年,任過縣令、府守等親理民政的地方官,有濃厚的“經世”思想和豐富的社會實踐經驗,因而十分重視方誌的“經世致用”功能,強調方誌不僅要 “采諸故實,征諸人事”,更應“將施有政”,使“善為政者成其務”。他深知經濟、軍事對社會發展和安定的重要性,故萬曆《雲南通志》大量使用檔冊及採訪材料,詳細記錄與人民生產、生活息息相關的事項,保存了許多珍貴史料。譬如,在該志“物產”中有關“玉蜀黍”、“蕃薯”(即今俗稱紅薯)等外來作物的記載,為今天研究外來作物傳入中國的時間、地點、路線提供了重要的依據和佐證。旅美著名歷史學家何炳棣在研究玉蜀黍、蕃薯傳入中國的課題時,“基本翻遍了美國著名圖書館所藏的3000種方誌”,得出結論說:“最重要的史料是李元陽1563年版的《大理府志》和1574年版的《雲南通志》”。這充分表明萬曆《雲南通志》在記載經濟方面的內容,尤其是物產方面,不僅在西南,就是在全國也屬上乘佳作。可以說,萬曆《雲南通志》是雲南方誌編纂史上的一個里程碑,對後世的方誌編纂有很大的影響。

文學

詩詞特長

竹間筆硯謄詩草
李元陽才情並茂,長於詩詞創作。他的詩大多數創作於隱居後,以反映蟄居生活、寄情山水的內容為多。《默遊園記》:“手種園林滿落霞,閒來鐘罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩草,樓上香爐供法華。窗岫爽添三伏雪,階泉寒繞四時花。聞之天上夸兜率,孰與榆城處士家。”就是其晚年寧靜生活的真實寫照
李元陽深諳佛道,洞穿世事,其詩澹泊、曠達。劉文征天啟《滇志》稱其詩“森爽瀟灑,有塵外致”,這是有道理的。的確,他的山水詩中常常蘊涵著佛的靈妙、道的高潔,如:“日曬蒼山雪,瑤台十九重。白圭呈眾諤,玉鏡出奇峰。澗口羊蹲石,枝頭鶴壓松。九洲多雜染,太素此提封。”然而,身似悠然,內心卻充盈著矛盾與苦悶,“點蒼山月碧玻璃,光泛榆河萬頃波。卻億美人何處是?欲隨風到玉關西!”《病》中亦寫到:“久知身是幻,何處歸愁腸。”但他亦非消極遁世,清新淡泊卻不廢青雲之志。《閒詠》:“灰心不待老,世味久已泊……浮邱昔所宗,無生倘能托。”《眺望點蒼山》:“夙心在翠微,安得隨高鳥!”等等,正是這種心境的自然流露。

詩詞內容

李元陽的詩也有不少是反映現實社會生活的。《喜雨》、《雨望》、《苦雨嘆》、《征婦怨》等詩,描寫了水旱災害及征戰給人民帶來的痛苦。如,《苦雨嘆》:“檐涌滴不絕,寒意入衾綢。哀彼茅屋人,相向雙涕流。玉桂悲粒薪,寧思身上襲?門無丁壯兒,逐役何時休!”他嚴厲抨擊封建王朝對雲南少數民族發動的戰爭“損國威,剝元氣,莫此為甚矣!”
李元陽還長於文,創作了不少散文、遊記、序跋、碑銘之類。其遊記如《榆城近郭可游山水記》、《游雞足山記》、《石寶山記》,描寫大理白族地區綺麗的自然風光,表達了熱愛祖國山河的真摯感情。如《榆城近郭可游山水記》寫到:“若夫蒼山之色,春黛而夏綠,秋翠而冬蒼;雪睿經朱夏而耀銀,溪水下渠漱玉。四塔標空,寶頂出入雲上;一江涵碧,天鏡墮於地中。煙樹蔽虧,林密幽映,此則一入其境而目為之明,暫杷其光而身為之使者也……”《清碧溪三潭記》寫到:“源出山下石間,涌沸為潭,深丈許,明瑩不可藏針。小石布底累累,如卵如珠,青綠自黑,麗於寶石,錯如霞綺。”行文寓駢於散,狀物惟妙惟肖,抒情直瀉胸臆,情景交融,生動真切。壯麗蒼山與秀美洱海的景致,與其松立險壑的品節,躍然字裡行間。李元陽的序跋、碑銘則溫文爾雅,圓潤流暢,在藝術上超過了歷代白族文人,至今為人稱道。

文學成就

李元陽工於書,書法溫潤拙樸,蔚為大家。不僅大理地區,省內昆明、安寧、騰衝的廟宇碑文撰書多出其手,遠至湖北、福建也有其書法碑刻流傳於今。
李元陽的人品學識為時人推崇,與其同時代的“嘉靖八才子”之一任忠齋,就曾評價說:“中溪晚年之學,如霜清歲晏,萬象森嚴,長松在壑,剝落英華,收斂神氣,復歸乎其根也”。而他的道德文章,又為後人景仰,李元陽之後的明清雲南省志和大理地區的府縣誌,多為之立傳,表彰其事跡。甚至在白族民間,至今還流傳著許多有關李元陽的故事傳說。

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