基本介紹
個人簡介,越析王國,花馬國史,
個人簡介
波沖是唐代六詔之一的越析詔王，在位年期不明。豪酋張尋求與波沖之妻通姦，更殺了波沖。唐劍南節度使召張尋求至姚州，殺了張尋求。部落無人領導，於是連同土地歸附南詔。波沖兄子于贈不同意，與一些部眾渡瀘水，走到龍佉河建邑。
越析王國
唐朝初期，洱海地區出現了六個比較大的小邦國，史稱“六詔”，分別是白族的浪穹詔（今洱源）、鄧賧詔（今洱源鄧川）、施浪詔（今洱源三營），以及傣族的蒙舍詔（今巍山），還有納西族的越析詔（今賓川）、蒙嶲詔（今漾濞）。蒙舍詔位於在其他五詔南部，又稱“南詔”。
花馬國史
“麗江”二字始於元朝，之前曾有過“越嶲”“遂久”、“越析”、“通安”、“善巨”等眾多稱謂。歷史上納西族所在地區因處於白族、藏族、漢族三大民族板塊中間，行政歸屬不一，但納西族一直把自己所在的領域稱為“花馬國”。“麗江花馬國”的稱謂一直延續到現在。今天的麗江人一談到歷史典故，“麗江花馬國”做為口頭禪是少不了的，這個稱謂里洋溢著民族的自豪與自信。
“花馬國”這個稱謂在史書上記載最早是在唐朝，越析詔，波沖主國，亦稱么些詔，又號“花馬國”。“越析詔”是南詔給的詔號，“么些詔”是因民族的名稱而得名的；納西族在唐時稱為“么些”。而“花馬國”是么些對自己建立的政權的自稱，“花馬國”蓋自此始，以後一直沿襲下來，元詩中有“花馬國中逢至節，點蒼山下又新年”的詩句。在《光緒麗江府志稿》中對“花馬國”的由來也有明確的記載：“在麗江城西350里，至巨津洲（今巨甸）東南界，岩有石如馬，其色斑斕，么些詔自名花木國本此”。其實“花馬國”的由來並非如此，這只是漢人流官的主觀臆斷而已。“花馬國”是因“麗江馬”而得名的。麗江馬最顯著的特徵是毛色呈龜背花斑，這種花斑稱為竹節花或鞍花，麗江馬因其花背而有別於其它馬種，故俗稱“花馬”。麗江花馬在納西族的發展史上舉足輕重，聲名顯赫。
納西族源於西北河湟地區。秦漢時西北紛爭，戰禍不止，納西族先民為了尋求生存空間，從西北大草原遷徙南下，經過大渡河、雅礱江流域，一路繼續輾轉南下，隨唐時已抵達金沙江流域，納西先民遷徙的歷史是一部血與火的戰爭史，離開了世居的大草原，進入其他民族的祖居地，必然導致爭奪生存空間的戰爭。據史記載，現今麗江原為仆懈蠻所居，後因戰爭中為么些擊敗而退出了金沙江流域。納西族系北方遊牧民族，是馬背上的民族。因此，在與山地民族的戰爭中，遊牧民族的騎兵優勢就突現出來。麗江馬從茫茫大草原來到橫斷山脈深處，為主人的征土闢地立下了赫赫戰功。納西族先民也從馬背上嘗到了戰爭的甜頭，占據了金沙江流域後，馬不停蹄，繼續揮兵南下，直取南詔。“居嶲洲（今大理賓川）初為白蠻所居，後被么些侵略，立麽些詔”，（方國瑜《麽些民族考》）麽些鐵兵氣吞如虎，步步南下，先占領了南詔的門戶居嶲洲，建立了自己的政權。引起了南詔統治者的極度惶恐，強敵壓境，一時又難以取勝，只得採取了安撫政策，默認了戰爭結局，並尊么些詔為“越析詔”，互派使節，越析在南沼諸詔中“地最廣、兵最強、素為南詔畏忌” （《滇史》）。“越析詔，波沖主國。亦稱麽些詔，又號化馬國。”么些人稱自己的政權為“花馬國”，從中折射出納西先民對自己戰馬的深厚感情，同時也反映了納西先民的崇馬心理。
這種崇馬心理在東巴經《馬的來歷》中有明確的記載：“馬生於大海，馬兒長得快，變成好駿馬…..為找好駿馬，走遍各地方，車子阿來吉，精心來餵馬，精心來備鞍，生時騎駿馬，死後獻冥馬。”東巴經里還提到人與馬立下誓約：“人類可以吃所有的獸肉，但不能吃馬肉；人可穿所有的獸皮，但不能穿馬皮”。 “馬”納西語的稱為“阮”，與“能幹”、“出眾”等義相同。“老馬識途”，納西的喪葬儀式上，在超度亡靈時要誦“獻冥馬”，認為只有騎上冥馬，才能回到祖居地，這也是麗江馬與納西先民一起遷移的歷史真實反映。
阿普三多是納西族的保護神，是納西民族凝聚力的精神象徵。在納西族的民間傳說里，納西族每次與外族的戰爭中，雙方難解難分時，三多神總是身著白色戰袍，騎著白駿馬從天而降，從而扭轉戰局。民間傳說是先民對現實生活的曲折反映，從中反映了戰馬在戰爭中特殊的作用，這種崇馬心理沉澱到整個民族的心理素質里，上升為整個民族的一種精神載體。
“花馬國”這個稱謂在史書上記載最早是在唐朝，越析詔，波沖主國，亦稱么些詔，又號“花馬國”。“越析詔”是南詔給的詔號，“么些詔”是因民族的名稱而得名的；納西族在唐時稱為“么些”。而“花馬國”是么些對自己建立的政權的自稱，“花馬國”蓋自此始，以後一直沿襲下來，元詩中有“花馬國中逢至節，點蒼山下又新年”的詩句。在《光緒麗江府志稿》中對“花馬國”的由來也有明確的記載：“在麗江城西350里，至巨津洲（今巨甸）東南界，岩有石如馬，其色斑斕，么些詔自名花木國本此”。其實“花馬國”的由來並非如此，這只是漢人流官的主觀臆斷而已。“花馬國”是因“麗江馬”而得名的。麗江馬最顯著的特徵是毛色呈龜背花斑，這種花斑稱為竹節花或鞍花，麗江馬因其花背而有別於其它馬種，故俗稱“花馬”。麗江花馬在納西族的發展史上舉足輕重，聲名顯赫。
納西族源於西北河湟地區。秦漢時西北紛爭，戰禍不止，納西族先民為了尋求生存空間，從西北大草原遷徙南下，經過大渡河、雅礱江流域，一路繼續輾轉南下，隨唐時已抵達金沙江流域，納西先民遷徙的歷史是一部血與火的戰爭史，離開了世居的大草原，進入其他民族的祖居地，必然導致爭奪生存空間的戰爭。據史記載，現今麗江原為仆懈蠻所居，後因戰爭中為么些擊敗而退出了金沙江流域。納西族系北方遊牧民族，是馬背上的民族。因此，在與山地民族的戰爭中，遊牧民族的騎兵優勢就突現出來。麗江馬從茫茫大草原來到橫斷山脈深處，為主人的征土闢地立下了赫赫戰功。納西族先民也從馬背上嘗到了戰爭的甜頭，占據了金沙江流域後，馬不停蹄，繼續揮兵南下，直取南詔。“居嶲洲（今大理賓川）初為白蠻所居，後被么些侵略，立麽些詔”，（方國瑜《麽些民族考》）麽些鐵兵氣吞如虎，步步南下，先占領了南詔的門戶居嶲洲，建立了自己的政權。引起了南詔統治者的極度惶恐，強敵壓境，一時又難以取勝，只得採取了安撫政策，默認了戰爭結局，並尊么些詔為“越析詔”，互派使節，越析在南沼諸詔中“地最廣、兵最強、素為南詔畏忌” （《滇史》）。“越析詔，波沖主國。亦稱麽些詔，又號化馬國。”么些人稱自己的政權為“花馬國”，從中折射出納西先民對自己戰馬的深厚感情，同時也反映了納西先民的崇馬心理。
這種崇馬心理在東巴經《馬的來歷》中有明確的記載：“馬生於大海，馬兒長得快，變成好駿馬…..為找好駿馬，走遍各地方，車子阿來吉，精心來餵馬，精心來備鞍，生時騎駿馬，死後獻冥馬。”東巴經里還提到人與馬立下誓約：“人類可以吃所有的獸肉，但不能吃馬肉；人可穿所有的獸皮，但不能穿馬皮”。 “馬”納西語的稱為“阮”，與“能幹”、“出眾”等義相同。“老馬識途”，納西的喪葬儀式上，在超度亡靈時要誦“獻冥馬”，認為只有騎上冥馬，才能回到祖居地，這也是麗江馬與納西先民一起遷移的歷史真實反映。
阿普三多是納西族的保護神，是納西民族凝聚力的精神象徵。在納西族的民間傳說里，納西族每次與外族的戰爭中，雙方難解難分時，三多神總是身著白色戰袍，騎著白駿馬從天而降，從而扭轉戰局。民間傳說是先民對現實生活的曲折反映，從中反映了戰馬在戰爭中特殊的作用，這種崇馬心理沉澱到整個民族的心理素質里，上升為整個民族的一種精神載體。
