《楞嚴經偈》出自《大佛頂首如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，為文殊菩薩造。很多初學者剛開始沒有完整通讀《楞嚴經》整部經文的能力，通過誦讀《楞嚴經偈》來開啟學習之旅。
基本介紹
- 作品名稱：楞嚴經偈
- 作品出處：《大佛頂首如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
- 文學體裁：偈
來源,
來源
於是如來告文殊師利法王子：“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？”
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
覺海性澄圓， 圓澄覺元妙，
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虛空， 依空立世界，
想澄成國土， 知覺乃眾生。
空生大覺中， 如海一漚發，
有漏微塵國， 皆從空所生。
漚滅空本無， 況復諸三有！
歸元性無二， 方便有多門。
聖性無不通， 順逆皆方便，
初心入三昧， 遲速不同倫。
色想結成塵， 精了不能徹，
如何不明徹， 於是獲圓通。
音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何獲圓通？
香以合中知， 離則元無有，
不恆其所覺， 云何獲圓通？
味性非本然， 要以味時有，
其覺不恆一， 云何獲圓通？
觸以所觸明， 無所不明觸，
合離性非定， 云何獲圓通？
法稱為內塵， 憑塵必有所，
能所非遍涉， 云何獲圓通？
見性雖洞然， 明前不明後，
四維虧一半， 云何獲圓通？
鼻息出入通， 現前無交氣，
支離匪涉入， 云何獲圓通？
舌非入無端， 因味生覺了，
味亡了無有， 云何獲圓通？
身與所觸同， 各非圓覺觀，
涯量不冥會， 云何獲圓通？
知根雜亂思， 湛了終無見，
想念不可脫， 云何獲圓通？
識見雜三和， 詰本稱非相，
自體先無定， 云何獲圓通？
心聞洞十方， 生於大因力，
初心不能入， 云何獲圓通？
鼻想本權機， 只令攝心住，
住成心所住， 云何獲圓通？
說法弄音文， 開悟先成者，
名句非無漏， 云何獲圓通？
持犯但束身， 非身無所束，
元非遍一切， 云何獲圓通？
神通本宿因， 何關法分別，
念緣非離物， 云何獲圓通？
若以地性觀， 堅礙非通達，
有為非聖性， 云何獲圓通？
若以水性觀， 想念非真實，
如如非覺觀， 云何獲圓通？
若以火性觀， 厭有非真離，
非初心方便， 云何獲圓通？
若以風性觀， 動寂非無對，
對非無上覺， 云何獲圓通？
若以空性觀， 昏鈍先非覺，
無覺異菩提， 云何獲圓通？
若以識性觀， 觀識非常住，
存心乃虛妄， 云何獲圓通？
諸行是無常， 念性元生滅，
因果今殊感， 云何獲圓通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教體， 清淨在音聞。
欲取三摩提， 實以聞中入，
離苦得解脫， 良哉觀世音！
於恆沙劫中， 入微塵佛國，
得大自在力， 無畏施眾生。
妙音觀世音， 梵音海潮音，
救世悉安寧， 出世獲常住。
我今啟如來， 如觀音所說，
譬如人靜居， 十方俱擊鼓，
十處一時聞， 此則圓真實。
目非觀障外， 口鼻亦復然，
身以合方知， 心念紛無緒。
隔垣聽音響， 遐邇俱可聞，
五根所不齊， 是則通真實。
音聲性動靜， 聞中為有無，
無聲號無聞， 非實聞無性。
聲無既無滅， 聲有亦非生，
生滅二圓離， 是則常真實。
縱令在夢想， 不為不思無，
覺觀出思惟， 身心不能及。
今此娑婆國， 聲論得宣明，
眾生迷本聞， 循聲故流轉。
阿難縱強記， 不免落邪思，
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
阿難汝諦聽， 我承佛威力，
宣說金剛王， 如幻不思議，
佛母真三昧， 汝聞微塵佛，
一切秘密門， 欲漏不先除，
畜聞成過誤， 將聞持佛佛，
何不自聞聞？ 聞非自然生，
因聲有名字， 旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？ 一根既返源，
六根成解脫， 見聞如幻翳，
三界若空花， 聞復翳根除，
塵銷覺圓淨， 淨極光通達，
寂照含虛空， 卻來觀世間，
猶如夢中事， 摩登伽在夢，
誰能留汝形？ 如世巧幻師，
幻作諸男女， 雖見諸根動，
要以一機抽， 息機歸寂然，
諸幻成無性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一處成休復， 六用皆不成，
塵垢應念銷， 成圓明淨妙。
余塵尚諸學， 明極即如來。
大眾及阿難， 旋汝倒聞機，
反聞聞自性， 性成無上道，
圓通實如是。 此是微塵佛，
一路涅槃門， 過去諸如來，
斯門已成就， 現在諸菩薩，
今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法， 我亦從中證，
非唯觀世音。 誠如佛世尊，
詢我諸方便， 以救諸末劫，
求出世間人， 成就涅槃心，
觀世音為最。 自余諸方便，
皆是佛威神， 即事舍塵勞，
非是長修學， 淺深同說法。
頂禮如來藏， 無漏不思議，
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪， 但以此根修，
圓通超余者， 真實心如是。
元明照生所， 所立照性亡。
迷妄有虛空， 依空立世界，
想澄成國土， 知覺乃眾生。
空生大覺中， 如海一漚發，
有漏微塵國， 皆從空所生。
漚滅空本無， 況復諸三有！
歸元性無二， 方便有多門。
聖性無不通， 順逆皆方便，
初心入三昧， 遲速不同倫。
色想結成塵， 精了不能徹，
如何不明徹， 於是獲圓通。
音聲雜語言， 但伊名句味，
一非含一切， 云何獲圓通？
香以合中知， 離則元無有，
不恆其所覺， 云何獲圓通？
味性非本然， 要以味時有，
其覺不恆一， 云何獲圓通？
觸以所觸明， 無所不明觸，
合離性非定， 云何獲圓通？
法稱為內塵， 憑塵必有所，
能所非遍涉， 云何獲圓通？
見性雖洞然， 明前不明後，
四維虧一半， 云何獲圓通？
鼻息出入通， 現前無交氣，
支離匪涉入， 云何獲圓通？
舌非入無端， 因味生覺了，
味亡了無有， 云何獲圓通？
身與所觸同， 各非圓覺觀，
涯量不冥會， 云何獲圓通？
知根雜亂思， 湛了終無見，
想念不可脫， 云何獲圓通？
識見雜三和， 詰本稱非相，
自體先無定， 云何獲圓通？
心聞洞十方， 生於大因力，
初心不能入， 云何獲圓通？
鼻想本權機， 只令攝心住，
住成心所住， 云何獲圓通？
說法弄音文， 開悟先成者，
名句非無漏， 云何獲圓通？
持犯但束身， 非身無所束，
元非遍一切， 云何獲圓通？
神通本宿因， 何關法分別，
念緣非離物， 云何獲圓通？
若以地性觀， 堅礙非通達，
有為非聖性， 云何獲圓通？
若以水性觀， 想念非真實，
如如非覺觀， 云何獲圓通？
若以火性觀， 厭有非真離，
非初心方便， 云何獲圓通？
若以風性觀， 動寂非無對，
對非無上覺， 云何獲圓通？
若以空性觀， 昏鈍先非覺，
無覺異菩提， 云何獲圓通？
若以識性觀， 觀識非常住，
存心乃虛妄， 云何獲圓通？
諸行是無常， 念性元生滅，
因果今殊感， 云何獲圓通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教體， 清淨在音聞。
欲取三摩提， 實以聞中入，
離苦得解脫， 良哉觀世音！
於恆沙劫中， 入微塵佛國，
得大自在力， 無畏施眾生。
妙音觀世音， 梵音海潮音，
救世悉安寧， 出世獲常住。
我今啟如來， 如觀音所說，
譬如人靜居， 十方俱擊鼓，
十處一時聞， 此則圓真實。
目非觀障外， 口鼻亦復然，
身以合方知， 心念紛無緒。
隔垣聽音響， 遐邇俱可聞，
五根所不齊， 是則通真實。
音聲性動靜， 聞中為有無，
無聲號無聞， 非實聞無性。
聲無既無滅， 聲有亦非生，
生滅二圓離， 是則常真實。
縱令在夢想， 不為不思無，
覺觀出思惟， 身心不能及。
今此娑婆國， 聲論得宣明，
眾生迷本聞， 循聲故流轉。
阿難縱強記， 不免落邪思，
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
阿難汝諦聽， 我承佛威力，
宣說金剛王， 如幻不思議，
佛母真三昧， 汝聞微塵佛，
一切秘密門， 欲漏不先除，
畜聞成過誤， 將聞持佛佛，
何不自聞聞？ 聞非自然生，
因聲有名字， 旋聞與聲脫，
能脫欲誰名？ 一根既返源，
六根成解脫， 見聞如幻翳，
三界若空花， 聞復翳根除，
塵銷覺圓淨， 淨極光通達，
寂照含虛空， 卻來觀世間，
猶如夢中事， 摩登伽在夢，
誰能留汝形？ 如世巧幻師，
幻作諸男女， 雖見諸根動，
要以一機抽， 息機歸寂然，
諸幻成無性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一處成休復， 六用皆不成，
塵垢應念銷， 成圓明淨妙。
余塵尚諸學， 明極即如來。
大眾及阿難， 旋汝倒聞機，
反聞聞自性， 性成無上道，
圓通實如是。 此是微塵佛，
一路涅槃門， 過去諸如來，
斯門已成就， 現在諸菩薩，
今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法， 我亦從中證，
非唯觀世音。 誠如佛世尊，
詢我諸方便， 以救諸末劫，
求出世間人， 成就涅槃心，
觀世音為最。 自余諸方便，
皆是佛威神， 即事舍塵勞，
非是長修學， 淺深同說法。
頂禮如來藏， 無漏不思議，
願加被未來， 於此門無惑，
方便易成就， 堪以教阿難，
及末劫沉淪， 但以此根修，
圓通超余者， 真實心如是。
