東方太陽城(英文名稱：Sun City of Orient)，即山東省日照，因"日出初光先照"而得名。位於東經118°35′——119°39′、北緯35°04′——36°02′之間，地處中國沿海中段，山東半島南翼。
東臨黃海，隔海與日本、韓國相望，北鄰青島，南接江蘇連雲港，西通中國內陸諸省區，具有得天獨厚的區位優勢。日照市是一座新興的沿海港口城市，新亞歐大陸橋東方橋頭堡。這裡生態良好，風景秀麗，氣候宜人，是我國沿海不可多得的避暑度假勝地，素有“東方太陽城”和“水上運動之都”之美譽。
基本介紹
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淵源
山東省日照市是中國遠古時期的太陽文化起源地，是世界五大太陽文化起源地之一，歷來有太陽崇拜的習俗。
日照太陽鳥
日照太陽鳥據考證，《山海經》中記載的羲和祭祀太陽的湯谷和十日國就在日照地區。日照市東港區濤雒鎮上的天台山上仍然留有太陽神石、太陽神陵、大羿陵、老祖象、東方神龍、老母廟、石雞、石椅、石磨、日晷等與太陽崇拜有關的遺蹟。莒縣陵陽河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出現的大量太陽紋，都充分證明日照地區東夷先民的太陽崇拜傳統。《後漢書,方術列傳，趙彥》記載：莒有五陽之地：城陽，南武陽，開陽，陽都，安陽等地名，都是古莒國太陽崇拜的直接證據。莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡琅琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳於民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱暘谷）一帶，是太陽神賜福下民的聖地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的琅琊一帶。這裡的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，並將這種原始曆法用於發展農業和航海事業”，“祭日活動，解放之初，莒地依然流行”。
日照有一個民俗節日叫太陽節。每年的農曆六月十九，農民把新收穫的麥子做成太陽形狀的餅，供奉太陽，感謝太陽給了大地陽光，讓農民獲得了豐收。據說，後來這餅越做越大，厚的就叫鍋餅，薄的就叫煎餅，這就是山東大煎餅的來歷。1992年，日照人自己作詞譜曲，由著名歌唱家范淋淋演唱的《這是太陽升起的地方》獲得全國新歌比賽大獎，被中央電視台入選《每周一歌》。
太陽古國
史跡茫茫，往事如煙，古國的風采大多已失落在歷史的長河之中。但是從珍貴的出土文物上，從為數不多的地上遺存里，從零零星星的歷史資料和民間傳說中，我們仍然能夠追溯到那段輝煌歷史的蛛絲馬跡。
一、堯王城與東方“太陽古國”
答案可以從《尚書·堯典》里找到：“(帝堯)分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷”。這部經過孔子修訂的“上古之書”明確表示，羲和浴日的湯谷(甘淵)在一個叫做嵎夷的地方。從《四庫全書》中的禹貢九州圖可以看出，嵎夷的大致位置就在魯東南地區，即北到山東青島、南至江蘇灌雲的沿海地區，而日照就處於這一地區的中間地帶。
《山海經·海外東經》進一步將湯谷和十日國的地望(地理位置)定位於日照地區的堯王城遺址一帶：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。這裡的“黑齒”就是上古時期傳說的“其人黑齒、食稻啖蛇”的黑齒國。根據“《山海經·海外東經》地望考證”一文，這個黑齒國就是著名的“齊師伐莒”中莒國公子投奔的紀障城(紀國)的前身，位於今天的江蘇省贛榆縣柘汪鎮到山東省日照市嵐山區安東衛、虎山鎮一帶。而“羲和浴日”的“湯谷”、“甘淵”和“十日國”位於黑齒國之北，其地望當是堯王城遺址及其周邊地區無疑。
從地理和風水的角度來看，堯王城的選址是非常講究的。城址面(東)向大海，背(西)靠老牛頭頂、雙山、白雲寺等山系，右(南)是竹子河和天台山，左(北)為傅疃河和奎山。因此，堯王城古城是建立在三面環山，一面向海，河流縱橫，土壤肥沃的山前平原上，享有農、牧、魚、鹽和水運之利，是一處頗有“帝王之氣”的風水寶地。
地下考古和地上遺存為此也提供了有力佐證。在考古學研究中，城址、墓葬與祭祀地被視為三大要素。除了出土與莒縣陵陽河遺址相似的“日火山”符號陶文以外，堯王城遺址上幾乎所有墓葬都朝向東南面約4公里處的天台山，而天台山上至今仍然殘存部落遺址、太陽神石、太陽神廟、刻有太陽圖案以及古人祭祀太陽的岩畫等遠古遺存。
二、帝堯與東夷文明的關係
史學界認為，華夏文明起源具有多元性，中華文化是多種文化長期滲透融合的產物。其中最影響最大的是以炎黃二帝為始祖的黃河中上游文化(後來又稱夏文化)和以帝俊為祖先的黃河下游文化(又稱東夷文化)，那么，黃河上游和下游的兩大文化之間的滲透與融合在堯王城古國又是如何體現的呢？
日照天台山——湯谷太陽文化源
日照天台山——湯谷太陽文化源根據日照民間傳說，堯帝在成為部落大聯盟的首領之後，曾經東巡至此並築城一座，因此人們把這個地方叫做堯王城。現在的遺址之上仍然有大堯王城，安家堯王城，劉家堯王城等村落。
由此可見，帝堯取得部落聯盟的統治權是藉助了東夷領袖大羿的力量。
從太陽崇拜文化起源的角度考察，帝堯命羲和氏族“觀象授時”不無道理。出於對太陽的重視與崇拜，太陽古國的羲和族人世代相傳，發明了許多天文觀測技術和手段，積累了豐富的天文學知識，這應當是受到帝堯賞識和重用的另一個主要原因。
在大汶口和龍山時代，種植穀物的農業生產活動已經取代了狩獵和採集，成為最重要的生產活動。所以測日觀象的深奧學問和技能也就成為維護權利的重要組成部分。如果某個人，某一集團能掌握了這門學問，能夠即時地指導農作，使收成有所保證，必定會被視若天人、神聖，享有極崇高的威望。
地下考古的結果也表明帝堯到過堯王城。在龍山文化時期，陶器的生產是有地域性的。黃河下游生產黑陶，黃河上游生產彩陶，二者採用的是不同的製作技術。迄今為止，在龍山文化的地層里，整個魯東南地區只有堯王城遺址出土了彩陶，其它遺址都沒有發現彩陶。這是否說明該彩陶或者彩陶製造技術是由帝堯從黃河上游帶來的呢？
因此，我們可以說，堯王城遺址的意義，並不僅僅是揭示和證明了源遠流長的龍山文化，更重要的是反映了黃河上游文化和下游文化相互依存和相互交融的歷史事實。它還證明，堯王城古國文化的根源和靈魂與東夷人的太陽崇拜文化一脈相承。
三、“太陽古國”的太陽崇拜淵源
張學海先生在《考古學反應的山東古史演進》一書中說：“山東或者說海岱地區的舊石器文化，起源於魯中南山地的沂河上游地區，並始終在該地區發展，同時逐漸向東南擴展，並在魯東南地區包括江蘇連雲港市北部地區在內，過渡到新石器時代，從而勾勒出山東舊石器時代的發展脈絡”。他還明確提出：“這一地區包括郯城、莒南、日照市和江蘇連雲港北部地區，目前，海岱地區已發現的舊石器時代中、晚期遺存大部分在這地區，而以日照市沿海和馬陵山兩地最為集中”。
在幾十萬年前，沂源猿人中的一個分支離開他們賴以生存的溶洞，沿沂河沭河而下，追逐太陽而居，最先來到日照沿海地區。在這裡，他們驚奇的發現，帶給人類光明和溫暖的太陽竟是從東方大海中升起來的。於是在一個叫湯谷(天台山)的地方開始了祭祀太陽神的活動。這大概就是太陽崇拜的真正起源。“夸父追日，渴死湯谷”，或許就是羲和氏族遷徙之艱辛的真實寫照。到了五帝時期，這裡曾經是少昊之國。山東大學王青教授指出：“少昊氏不僅存在於大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期，期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶。龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規模的中心。龍山中期之末，遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶”。
據南京六朝古墓中出土《竹書紀年》竹簡記載：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊，登天台，祀日神。築城於野，命羲和曆象。五年，初巡狩四岳”。從時間上看，帝堯即位後當年即東巡琅琊，到天台山祭祀太陽神，而五年之後才巡守四岳，足見帝堯對琅琊(太陽古國)和日神之重視。
史料上不但有帝堯崇拜太陽的描述，也有商王祭祀日神的記載。蔡運章先生在《三星堆文化的太陽神崇拜》中指出：“甲骨文中有商王到暘谷祀日的記載。特別重要的是，商王‘觀日出’的地點是在‘湡’地(湡，通作與堣、嵎，在今山東沿海地區)，與《堯典》說的‘宅嵎夷，曰暘谷。寅賓日出’，全相密合，絕非偶然”。
無獨有偶，人們在天台山極頂的岩石上發現了一副極為罕見的古代岩畫。畫中有從東海上初升的太陽，掛在天邊的月亮和星星，還有頂禮膜拜的首領和人群，畫上的題詞是早期甲骨文“王其焚吉”字樣，用的是占卜的語言，描述的是“王”帶領民眾在這裡點火祭祀太陽神的景象。至於這個“王”是堯王還是商王，學界至今仍有不同意見。
四、太陽古國的興衰成因
以堯王城遺址為都城的日照“太陽古國”在少昊、大羿、伯益等東夷領袖的領導下創造了燦爛的龍山文化。但令人迷惑不解的是，這個龍山時期的大都市，這個輝煌了幾百年的太陽古國，在龍山文化的末期(夏朝初期)，仿佛一夜之內變成了一片廢墟。並且在此後夏代的300—400年間，這一地區的文化遠遠落後於夏朝所在的中原地區。箇中原因，歷史學家和考古學家至今仍然無法找到一個滿意的答案。
在東夷人(特別是伯益後裔)的大力支持下，殷人取代夏桀建立了商朝。《詩經·商頌》云：“天命玄鳥，降而生商”。玄鳥就是傳說中的太陽鳥，是東夷人的圖騰。殷人的高祖“夔”即為“太陽之父”帝俊，由此可知商朝殷人與東夷人的同源關係。郭沫若通過對甲骨文的研究發現，殷人在每天均有早上迎日出，晚上送日入的祭祀儀式(《殷契粹編》)，說明太陽崇拜也是殷商文化的重要組成部分。
