東巴教

東巴教

東巴教起源於原始巫教,同時具有原始巫教和宗教的特徵。由於經文講師被稱作東巴,故名東巴教。東巴教為中國西南地區的納西族所普遍信奉。東巴教屬原始多神教,主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活動形式有祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災、卜封等。東巴經是東巴教的主要經書。

基本介紹

  • 中文名:東巴教 
  • 起源:原始巫教 
  • 信奉地區:中國西南地區 
  • 信奉民族:納西族 
  • 崇拜對象:祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜 
  • 活動形式:祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災等 
起源,經書,東巴文字,儀式,祭天,祭署,祭風,祭丁巴什羅,素神,祈壽儀式,占卜,

起源

東巴教是納西族普遍信奉的古老宗教,起源於原始巫教,同時具有原始巫教和宗教的特徵。屬原始多神教,以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本內容,祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災和卜卦等活動為其主要表現形式。由於經文講師被稱作東巴,故名東巴教。
東巴教
“東巴”與香格里拉東巴教第一始祖“丁巴什羅”有關,丁巴什羅是原始苯教祖師“頓巴辛饒”的音譯轉讀。頓巴在藏語中的含義是“講說者”或“開派導師”,即學術上創立派系的人。“辛饒”為專門從事喪葬祭祀的氏族名。 香格里拉納西東巴文將東巴寫作齡讀“苯”,意為“祭”和“念經”,形似神坐形,頭戴五佛冠,與苯教含義同。可見納西族東巴教的發展,與香格里拉苯教的流入有一定關係。
東巴,作為宗教職業者,在社會上地位很高,被視為人與神、鬼之間的媒介,他既能與神打交道,又能與鬼說話。能迎福驅鬼,消除民間災難。能祈求神靈,給人間帶來安樂。東巴一般父子傳承,世代相襲,不脫產,有妻室兒女,無兒招贅者傳與女婿。東巴教第二祖師阿明什羅系香格里拉縣三壩鄉白地水甲村人,祖先從俄亞(川南)遷徙而來,至今在香格里拉水甲仍有後代東巴傳入。為此,香格里拉縣三壩鄉白地成為全體東巴教徒朝聖地,有“沒到過白地,不算真東巴”之說。
東巴教
東巴教,是世俗化了的、多神崇拜的宗教。神靈們大多和人類沒有什麼差別,無論長相還是生活方式。天神子勞阿普是個羊倌,牽著狗打獵、捕魚;陽神陰神在擠牛奶的同時,還搓麥穗、織毛毯。納西人關於神的想像力被固定在和自己的一切有關的範圍之內。神靈位住著和世俗一樣的木楞房,牛欄馬圈羊廄齊備,曬糧架、家居火塘等一樣不缺,甚至東巴教義中宣揚的人死後的世界也是一片祥和,一幅田園牧歌的畫卷。所以東巴教是親切的,極富人情味。

經書

東巴經》是東巴教進行宗教活動的主要經書,用竹筆書寫在自製的土紙上,所寫象形文字稱“東巴文”。香格里拉縣三壩鄉有東巴能書寫1300多個東巴文字,基本包括全部東巴象形文字方國瑜先生在《納西象形文字譜》中所列16大類390多種小類,在香格里拉縣三壩都有使用。香格里拉東巴教有特殊的法器和服飾,法事亦十分繁雜,全年幾乎每月都有大小不等的法事活動,主要分祭祀、喪葬、禳災、卜卦、賜名五大類,其中祭天最為隆重。
東巴教
古老的象形文字凝聚成卷帙浩繁的東巴經文,納西族關於人類起源的解釋、神話故事及婚喪嫁娶的風俗都記載其間。東巴經文即是一部宗教教義,又是納西人關於自然與人的探索和思考。

東巴文字

東巴文字納西語里自然數為“斯究魯究”,意為“木石標記”或“見木畫木,見石畫石”,所以它是一種典型的象形文字。從上面的傳說中我們也可以看出,經脫胎於原始的圖畫文字,已知有1400個符號。國內外權威人士普遍認為它是世界上唯一還活著的象形文字,是珍貴的文化遺產。東巴文字似乎是一種最早期的印象畫,誇張、大膽、簡約、概括、氣勢生動,像一串流暢靈動的音符。納西東巴們用竹子削成竹筆,用松煙加膠水墨在一種木質纖維上,書寫下幾萬卷卷帙浩繁的東巴經書,有的象形文字還塗上了顏色,它們記錄下納西先民對宇宙人生的冥想,對天地人神鬼的探索,對萬事萬物的起源等純樸而又不管哲理的解釋。
東巴文字東巴文字
東巴文字東巴文字
東巴們都用本地土產的一種木質纖維的“紙”來書寫東巴經書,天長日久被歲月染成古銅色,窄窄的、長長的一頁一頁裝訂成冊。滿紙日月同川鳥獸魚蟲的述說。一種天之語,一種洪荒太古之美。
多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體,即用象形文字記載在東巴經書里的內容通過各種宗教儀式表現出來,並以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾,與納西族先民生產生活息息相關,蘊藏著豐富的文化內涵。

儀式

其中《祭天》、《祭風》、《祭署》、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。
東巴教儀式東巴教儀式
祭天、祭“署”(自然之神,與納西人的祖國統一為同父異母的兄弟)、祭祖、祭風(超度殉情而死的痴男怨女)是東巴教最重要的宗教儀式,這些儀式由“東巴”司主持,在人家的院子和戶外的平地、河邊舉行。祭天是對人類始祖、各路天神的崇敬;祭“署”則為了表達與自己和睦相處的願望;祭祖則是為死去的先人指引通向“靈地”極樂仙境的路,避免鬼神的侵擾。“風”是納西傳說中專門引誘年輕的男女自盡的七個美麗的女鬼,“祭風”儀式在超度一對情死的戀人的同時,也為了趕走那些美麗的女鬼,期望不再發生下一次悲劇,雖然往往事與願違。
東巴教沒有寺廟神殿,也沒有專職的祭司,東巴平時不脫離生產和民俗生活,只是在應別人之請時主持宗教儀式。納西族的宗教和文化的繼承、發展,東巴們功不可沒。傳說納西始祖丁巴什羅“手握金鹿送來的竹筆,沐浴著藍鳥帶來的靈感,面對粗糙的樹皮,用剛萌芽的智慧,觀奎星圓曲之勢,察急文鳥跡之象,博採眾美,合而為字。”這就是今天仍然活生生被納西人套用著的象形文字——東巴文

祭天

祭天是納西族最重要的祭祀儀式,納西人自稱納西祭天大,納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹,分別代表天父,天母和天舅,祭樹下插大香,置供品,獻犧牲。由東巴祭司誦念東巴經崇搬圖》(人類遷徙記),緬懷祖先,歌頌英雄,讚美創造,用來傳遞歷史淵源,加強民族團結,祈求風調雨順,天下太平。
東巴教

祭署

祭署、納西語稱為“署古”。
東巴經記載,署和人是同父異母的兄弟,署分管農耕畜牧。後來人不斷地毀壞森林,污染水源和捕殺野生動物,導致署對人進行報復,使人發生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災難。為向署表示人的過錯,祈求免災賜福,人類請丁巴什羅協調,並跟署建立了和諧相處的關係。
納西人於每年農曆二月舉行祭署儀式。

祭風

祭風,納西語稱為“海拉里肯”目的在於超度殉情自殺和戰爭災禍等非正常死亡者的亡靈。
納西族相信人死靈魂不死,非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏,變成惡鬼作祟於人, 因而要由東巴祭司進行招魂,超度,安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國,那裡白雲、藍天、高山流水,青松翠柏,草地鮮花,老虎當坐騎,白鹿當耕牛,男耕女織,談情說愛,無憂無慮,是愛情的樂園,是幸福的天地。

祭丁巴什羅

祭丁巴什羅,納西語稱為“什羅務”。它是東巴祭司去世後舉行一種開喪儀式。屆時在喪家屋內設神壇,持神象,置供桌,以鐵犁鏵代表居那若羅神山,設白氂牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井裡置“標桿”,院內設鬼域、鬼寨,並從屋內靈柩前開始過院壩,至大門鋪設神路圖,表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大,氣氛熱烈悲壯。
祭丁巴什羅祭丁巴什羅

素神

素祖”是納西族傳統的結婚儀式,又稱“抱麻抱”。
納西人認為,每個人有自己的生命神——素神。素神即供養在每個家庭的素簍里。舉行這個儀式時,在東巴的主持下,將新娘的素神從其家庭的素簍里請出來,迎進新朗家庭的素簍里,與新朗家庭的其他成員的素神結合為一集合體,從此永不分離。在新郎新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

祈壽儀式

祈壽儀式稱為“汝眾華”,是納西族祈求風調雨順,延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。
在儀式中除了布置神壇,懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外,最突出的是設一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神,求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

占卜

占卜是納西東巴文化的重要組成部分,至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數十種占卜。

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