本體清淨，佛學術語，菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。
基本介紹
- 中文名：本體清淨
- 分類：佛學術語
本體清淨，佛學術語，菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。
本體清淨，佛學術語，菩薩因持戒故，身心清淨，雖處五濁之中，而能無染無著；譬如蓮華，生時雖處淤泥濁水之中，自然潔淨，而無所染也。...
熊十力認為”只有本體論是哲學的範圍”，所以他的哲學思想核心就在於闡發本體，並在《新唯識論》（壬辰刪定本）中闡發本體六義：一、本體是備萬理、含萬德、肇萬化，法爾清淨本然；二、本體是絕對的；三、本體是幽隱的；四、本體是恆久的；五、本體是全的；六、本體既是不變易的也是變易的。一、本體是備萬理、...
水喻菩薩十種善法是佛教名詞。【水喻菩薩十種善法】 [出除蓋障菩薩所問經] 夫水之為德。原文 本體清淨。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除眾垢。炎熱遇之而清涼。枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者。菩薩業惑清淨。身心寂靜。能以法水普濟群生。令其善芽增長。罪垢盪除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。成就菩提。...
4。本體清淨：菩薩雖處五濁中，然因持戒，得身心清淨無染，譬如蓮花雖處污泥中，然其體自然潔淨而無染！5。面相熙怡：菩薩心常禪悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜，如蓮花開時，令見者心喜悅！?6。柔軟不澀：菩薩修慈善行，然於諸法亦無所滯礙，故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤！?7。
本體清淨。面相熙怡。柔軟不澀。見者皆吉。開敷具足。成熟清淨。生已有想。白無瑕其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”夜雨染成天水碧。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，...
四本體清淨菩薩因持戒故。身心清淨。雖處五濁之中。而能無染無著。譬如蓮華生時。雖處淤泥濁水之中。自然潔淨而無所染也。五面相熙怡熙。和樂貌。怡。喜悅也。菩薩心常禪悅。則面無顰蹙。諸相圓滿。見者悉皆歡喜。譬如蓮華開時。令諸見者心意快然。而生喜悅也。六柔軟不澀柔軟則隨順。不澀則無滯。謂...
很多人知道我會教“話頭禪”，不知道我也能教“念佛禪”；還有更多人認為念佛的人不宜參禪，參禪的人不應念佛。事實上，我們修行，用功是手段，法門是方法，不管你用了什麼手段方法，目標都是要見到自己的清淨本體。更何況，一真一切真，佛佛道同，何處不開悟？哪裡沒有佛！我在2009年的夏天，應法鼓山僧團的...
(11)但無妄想，性自清淨：你只要沒有妄想，你的性本來就清淨了。(12)起心著淨：你生出來一個心，著到淨上 (13)卻生淨妄：本來是清淨的，但是你因為頭上安頭，又想要弄出一個淨來，這就是有一個妄了。生出一個妄，就不是本來清淨的本體。(14)妄無處所：可是這個妄，沒有一個地方。(15)著者是妄：...
有的人說：“我們現在被污染了，我們的心也被污染了，那我們所謂的清淨心也被污染了，本體也被污染了。”這種說法是不正確的。我們本體是清淨的，是不動不搖的，雖然我們現在不見心，但心也沒有被污染過。我們現在之所以不見清淨心，是起了一種幻覺，是我們自己在迷中，在虛幻之中。我們應該這么理解，這才好...
其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取捨，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔痴愛泯滅，所有這...
我只知佛性猶如明鏡，本體清淨光明，一塵不染，怎地又對真善美，妄起分別？當她以孕婦臃腫之軀瘋狂撲向我的時候，我心中突然溢滿了悲憫和不忍。在暗無天日的荒山野嶺煉法千年，接受太陽的炙曬令自己的血變暖……而今，她又不顧一切水漫金山。如此，只為了一份人間真情。易求名與利，難得情和愛。這蛇妖的確...
心性本淨 心性本淨（The disposition of the net），佛學術語，意思是指不變之心體本來清淨。煩惱雖能覆蔽心性，但此後起之客塵煩惱，不為心之本體，此說見於部派佛教中之大眾部。大乘如來藏與佛性說亦依此而立。[舍利弗阿毗曇論卷二十七緒分假心品、異部宗輪論]（參閱‘心性’1402）
大師告眾曰：善知識(11)，菩提自性(12)，本來清淨(13)，但用此心，直了成佛(14)。善知識，且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父(15)，本貫范陽(16)，左降(17)流於嶺南(18)，作新州(18)百姓。此身不幸(19)，父又早亡(20)，老母孤遺(21)，移來南海(22)，艱辛貧乏(23)，於市賣柴。時有一客買柴(24)...
除了佛陀的骨舍利大都為金剛舍利,砸擊不碎.其餘如菩薩及諸阿羅漢舍利皆可擊碎.天降舍利，屬法身舍利，感應舍利.意為本體法身清淨,因緣而感，化現舍利.。都說佛舍利金剛不破，其實是喻意佛陀的教法是金剛不破，是虛空永恆的真理，不可壞滅。真的舍利是內透靈光,外表呈自然的油潤感.假的舍利一般為亮光,文物界稱...
答：為隨事方便，假立二名，本體是一，無二無別，乃至一切法皆然也。問：《金剛經》云：無法可說，是名說法。其義云何？答：般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說；即於般若空寂體中，具恆沙之用，即無事不知，是名說法。故云：無法可說，是名說法。問：若有善男子善女人，受持讀誦此經，若...
因為“此本源清淨心，常自明遍照。世人不悟，只認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。”如此，則導致“求知見者如毛，悟道者如角。”希運認為，求知解是使人與道相隔絕的主要原因，所謂“只怕一念有，即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來知解佛理，不曾想，佛之真諦恰恰被淹沒於知解見聞之中。...
這些論述與佛教《六祖壇經》〈行由品〉上說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說：「天地與我並生，而萬物與我為一」；《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也。」；《聖經》〈約翰福音〉上說：「我就是道路、真理、生命，...
在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生滅變異的有為法，最後六法，才是清淨寂滅的無為法，也叫做“真如實相”。真如實相本來不一不異，為何又分出六法？蓋六種中的前五種，或依其原因而說，或約其作用來講，只有最後的真如無為才是無為法的本體。對比區別 有為法與無為法，有何差別 ？有為法就是因緣和合而...
在作以下較詳細介紹前，簡而言之，“生起次地”淨化對外相的迷惑執著，“圓滿次地”淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，“大圓滿次地”體取無生，悟入“本來清淨”的實相。大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新譯派稱“父續”）簡而言之，眾生由於不識外境實相，取捨外境變遷而生出內心痛苦，不得解脫，為淨化對外境錯誤...
根據中道實相的理論，說諸法寂滅無生，本來清淨，無眾生可度，亦無佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。並說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境為實有，所以成為眾生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒...
所謂“事法界”，指形形色色的現象世界（“雜”）；所謂“理法界”，指清淨的本體世界（“純”）。這兩種世界互相包容而無妨礙（純雜無礙），這就叫“理事無礙法界”。各種事物之間也都互相包容而無妨礙，這就叫“事事無礙法界”。他們認為，這四法界不僅體現了宇宙萬事萬物的關係，也就是人們了解世界的四種...
換言之，早期如來藏思想主要是從如來藏說、本體說及纏解說角度而言的。必須注意，早期如來藏思想帶有明顯的梵化色彩。這是如來藏思想發展的第一階段。如來藏思想與唯識的關係 接著在瑜伽行派思想興起時期，唯心思想與如來藏思想結合起來。唯心意義上的心性(cittata^)真如被詮釋為如來藏、自性清淨心(稱法性心dharmata...
能拋離法相，就能使自性法體清淨無染，這就是以無相為本體。善知識們，面對各種外境，心思不受干擾污染，這就叫無念。在自己的心念中，經常遠離各種外境，不被任何外境觸動而起心動念。如果以為只要什麼東西都不思想，就會把所有的念頭都除盡了，這是很錯誤的認識，因為一個念頭絕滅好像是死了，但念頭還會在...
第一篇 解脫主體的“清淨”性考察 第一章 本來無一物的“清淨”體 第一節 本體論和本體的內容 一、本體論的習慣：生存本體之“是”二、生存本體論：從獨斷本體到呈現的本體 三、本體的追問和本體的基本內容 第二節 本體的建立及其內涵 一、消解和空性的實現 二、空性身的性相 三、心體的建立及其內涵 第二...
到了大乘佛教，前面的二種涅槃又加入了自性清淨涅槃與無住處涅槃，成為四種涅槃。心性即佛性，本來是清淨的，具有常、樂、我、淨的涅槃性質，此佛性即為自性清淨涅槃。無住處涅槃即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅槃’，也就是不住生死與涅槃，無執著、無住著的真實涅槃。佛的涅槃狀態一定也是如此。（...
1．菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛 2．下下人有上上智，上上人有沒意智 3．無情亦無種，無性亦無生 4．佛法是不二之法 5．法無四乘，人心自有等差 6．法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸 7．明與無明，凡夫見二 8．處凡愚而不減，在聖賢而不增 9．不生不滅，性相如如，常住不遷，名之日...
046.自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。 047.苦口的是良藥，逆耳必是忠言：改過必生智慧，護短心內非賢？ 048.不是風動，不是幡動，仁者心動。 049.生死熾然，苦惱無量。 050.世人若修道，一切盡不妨。 051.色類自有道，各不相妨惱。 052.但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之‘萬有之本體’。然詳細論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約...
據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改成“本來無一物”。本來無一物並非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。“本來無一物”與“佛性常清淨”同義。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經》的首...