朕

朕，zhèn，從舟從灷（zhuàn）。本義為舟中火種。引申為徵兆、所自，再引申為我。

《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所殺及報私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故號曰‘朕’。

秦始皇統一六國後，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權獨尊”之義。嚴格來說，除非僭越或者中國處於分裂時期，否則東亞漢文化圈只有一個皇帝——中國天子，只有一人能自稱“朕”。不過朕是比較書面化的自稱，往往僅出現在詔書等官方文書上。在日常生活中皇帝常稱"我"、“吾”、“孤”等。

此外東亞漢字文化圈中日本因為多數時間不是附屬國，且自稱天皇，所以自稱“朕”。朝鮮半島歷代國王只能稱“寡人”或者“孤”，不能自稱“朕”。1897年朝鮮王國“升級”為大韓帝國，1910年滅亡前僅僅兩代國君稱“朕”。越南國王對內稱“大越皇帝”，對中國稱“安南國王”，對內時自稱“朕”。

基本介紹

• 中文名：朕
• 拼音：zhèn
• 注音：ㄓㄣˋ
• 部首：月部
• 筆畫：外筆畫：6；總筆畫：10
• 五筆86：EUDY
• 五筆98：EUDY

結構編碼

倉頡：BTK

筆順編號：3511431134

筆順讀寫：撇、橫折鉤、橫、橫、點、撇、橫、橫、撇、捺

四角號碼：78284

Unicode：CJK 統一漢字 U+6715

甲方之釋

本義：舟中火種。

拆字會意：《五音集韻》『古文朕字。』訓「𦩎（舟灷）」字。灷，《五音集韻》『士戀切，音饌。火種也。』⇒舟中火種，朕之本義。

注釋：

字形，義之所依。《說文解字注》『而妄人補我也二字。......戴先生曰。舟之縫理曰朕。故札續之縫亦謂之朕。......從舟、灷聲。......本訓舟縫。』有誤。舟縫，與字形無關。舟縫，可釋為漏水之細縫，可引申為徵兆；舟之縫理，則無關徵兆。

引申：引申為徵兆、所自。

朕《康熙字典》『又朕兆。《老子·道德經》我則泊兮其未兆。《注》意未作之時也。』。兆，『《說文》灼龜坼也。《莊子·應帝王注》『朕，兆也。』，又《莊子·應帝王注》朕，兆也。《淮南子·俶眞訓》欲與物，接而未成兆朕。』⇒朕、兆，後事之所自。

注釋：

舟於水上，舟中火種無以蔓延，以此引申為徵兆，猶蛛絲馬跡，並不明顯。

《說文解字注》『凡言朕兆者、謂其幾甚微。如舟之縫、如龜之紋也。』，幾，多少大小。紋，原不知何字，吾之所加，坼、裂，亦可。朕兆訓微，不有「所自」義。徵兆，多不明顯，且是起點。

古例：

《莊子．應帝王》：『體盡無窮，而游無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而？』⇔身消於無窮，行蹤無兆，所有還自然，不見所得；空乎虛乎？

再引申：我。

朕，《說文》『我也。闕。直禁切。』|闕，無字。《康熙字典》『《爾雅·釋詁》朕，我也。《注》古者貴賤皆自稱朕。......秦始皇二十六年定為至尊之稱，漢因不改，以迄於今。』

注釋：

自我，觀察、表達之出發點；我者，言之所自也。⇒朕者我也。
《說文解字注》『趙高之於二世。乃曰“天子所以貴者、但以聞聲。羣臣莫得見其面。故號曰朕。”比傅朕字本義而言之。遂以亡國。凡說文字不得其理者。害必及於天下。』，此言認為，趙高不解或加之嬴政錯用朕字導至亡國。竊以為，朕之兆義，令其神秘；如《晉書·樂志歌》『神之來，光景昭。聽無聲，視無兆。』，朕含所自之義，用於始皇自稱，字理是通。謬解害天下，言之有理，吾以為訓。獨占民之自稱，或與亡國有關。

古例：

《楚辭．屈原．離騷》『朕皇考曰伯庸。』⇔吾之先父字伯庸。

例句：

用我三生煙火，換你一世迷離。以朕千年風水，伴君百載安居。

註：自中華起，不再有皇，朕字之用，應還於民。皇稱臣子為卿，非君，下聯非皇之所言。

詳細解釋

1．縫隙

秦始皇

舟之縫理曰朕。——戴震《考工記圖·函人注》

視其朕，欲其直也。——《周禮·考工記》

2．徵兆；先兆

體盡無窮，而游無朕。——《莊子·應帝王》

變化之朕焉。——《鬼谷子》。

又如：朕兆（徵兆；預兆）；朕垠（徵兆，跡象）；朕跡（徵兆；痕跡）

3．我，我的。秦以前，不論尊卑，皆自稱朕 [I,my]

汝能庸命巽朕位。——《書·堯典》

無廢朕命。——《詩·大雅·韓奕》

朕皇考曰伯庸。——《楚辭·離騷》

古者尊卑共稱朕。——蔡邕《獨斷》

回朕車以復路兮，及行迷之未遠。——《楚辭·離騷》。

《史記·五帝本紀》：“堯曰：‘嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’岳應曰：‘鄙德忝帝位。’”

又如：朕皇考（我的已故父親的名字）

4．皇帝的自稱。秦滅六國以後，天子始自稱朕

朕寬東顧，爾無西歸。―― 明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》

朕位幾不保。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》

朕非約耳。——《明史》

又

朕今病久。

朕不自謹惜。

使朕能出御便殿。

又如：朕躬（我，我身。多用於天子自稱）；朕違（帝王稱自己的過錯）

中國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也。”在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞。意為我。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。

屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”

司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦既滅六國，議君主稱號，王綰、李斯等議：“天子自稱曰‘朕’”。此後遂專為皇帝自稱。

詞典釋義

《現代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”但是，這裡要做兩點說明：

第一，“朕”作為自稱，在先秦時代並不等於後世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《〈尚書·湯誓〉校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即‘我的’。”如：《尚書·舜典》：“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山澤的官員。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓令。”《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父親叫伯庸。”

或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同後世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人摻假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，甚明先秦詞義。

第二，帝國專制政體早期，至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《後漢書·和殤帝紀》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。’”

爭議：

中文無代詞，或可曰無字，僅表示所有格。或曰：中文無所有格一說。不可以西文語法解釋古文。

補充解釋

朕在先秦時期是第一人稱所有格，即“我的”的意思，例如屈原離騷：“回朕車以復路兮”，秦朝以後專作皇帝自稱，商、周天子卻多自稱予一人。

根據漢許慎說文解字，朕小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的兩塊木板間隙。以其極為細小譬喻寡德以自謙，類似寡人之義。

在先秦時，諸侯國君主一般自稱“孤”、“不穀”、“寡人”，隨著秦朝建立，秦王政創立皇帝尊號，規定“朕”專作皇帝自稱。這個稱謂從此一直流傳至辛亥革命中國帝制終結。

「朕」一般只能用作皇帝的自稱。例如東漢末年，群雄爭霸，割據局面出現，曹操雖然也是魏的君主（魏王），但漢獻帝仍然在位（漢朝名存實亡），掌握朝廷大權的魏王曹操也只自稱“孤”或“本王”，沒有自稱“朕”，因為他沒有稱帝；而毫無實權的漢獻帝卻可自稱“朕”，因為漢獻帝是皇帝。

《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所殺及報私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故號曰‘朕’。”

也有傳聞說：“朕”通“政”。“政”乃秦王自稱。後改為朕。

英譯

[omen； [the royal “I” (used exclusively by the emperor or king to mean “I”)]

古籍解釋

《康熙字典》

〔古文〕𦩎《廣韻》《集韻》《韻會》直稔切《正韻》呈稔切，𠀤音㼉。《說文》我也。《爾雅·釋詁》朕，我也。《注》古者貴賤皆自稱朕。《疏》《大禹謨》云：帝曰朕宅帝位，禹曰朕德罔克。屈原亦云：朕皇考曰伯庸。秦始皇二十六年定為至尊之稱，漢因不改，以迄於今。
又《莊子·應帝王注》朕，兆也。《淮南子·俶眞訓》欲與物，接而未成兆朕。《注》兆朕，形怪也。
又《韻會》丈忍切，音紖。《周禮·冬官考工記函人》眡其朕，欲其直也。《注》謂革制。