基本介紹
引證解釋,簡介,分類,五服,斬衰,齊衰,大功,小功,緦麻,服制與法制,服制與民法,服制與刑法,禮與法,典籍記載,作品簡介,作品賞析,
引證解釋
(1).古代按身份等級規定的器服制度。
漢 董仲舒 《春秋繁露·服制》：“天子服有文章，夫人不得以燕饗，公以廟；將軍大夫不得以燕饗，以廟，將軍大夫以朝官吏；以命士止於帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑餘戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制。”
《漢書·元後傳》：“且若自以金匱符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當自更作璽傳之萬世。”
《隸續·漢都鄉孝子嚴舉碑》：“為父行喪，服制逾禮。”
晉 陶潛 《祭種氏文》：“五月甲辰， 程氏 妹服制再周。”
(3).指服喪。
清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝·禁忌》：“服制之家不登賀，不立門簿。”
(4).服裝樣式。
簡介
服制始見於禮，後入於律，成為中國封建法律的重要內容。賦於服制以強大的法律效力，是維護宗法統治的中國古代法的一大特點。服制五等，重輕有差，親者、近者其服重，疏者遠者其服輕；其功能相當於羅馬法和寺院法中的親等。
明、清律中的服制為以下五等。
明萬曆帝緙絲十二章袞服(複製品)
明萬曆帝緙絲十二章袞服(複製品)五服以外，同五世祖的皆為袒免親，同六世或六世以上祖的皆為無服親。《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也；五世袒免，東同姓也；六世親屬竭矣”。彼此無服的親屬，雖然在習俗上也以遠親相待，但一般說來已不屬於禮和法的調整範圍。明代以前，在某些具體問題上有不同的規定。例如：依古禮，父在為母服齊衰杖期，父卒，為母服齊衰三年；唐代曾改為，父在，為母終三年之服。又如：媳為舅姑原服不杖期；唐時曾改為，媳為舅姑服斬衰三年，為姑服齊衰三年。但後世已無齊衰三年之制。在宗法倫理觀念的支配下，喪服制度重男輕女，重本宗輕外親，對尊卑、長幼、嫡庶、在室女和出嫁女等不是一律看待的。由於有各種加服和減服的情形，以致有些同等遠近的親屬並不處於同一個喪服等級。用服制來表示親等是不科學、不準確的。它是封建統治階級用以調整民事法律關係並用作刑事法律上判罪定刑的一個標準。
分類
五服
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減。
服制
服制服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：
①斬衰三年。用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。
③大功九月。用粗熟布為喪服。
④小功五月。用稍粗熟布為喪服。
五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。同六世祖的親屬便是無服親了。《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被後世奉為權威性的準則，歷代遵行 ，但也有所變通。
斬衰
齊衰
明以後無齊衰三年服。夫為妻（父母在不杖），子為出母、嫁母，齊衰杖期。古禮為庶母緦麻三月，明洪武七年改定嫡子、眾子為庶母齊衰杖期，庶子為生母斬衰三年。清制同。為祖父母、伯叔父母、在室的姑、姊妹、兄弟、侄等齊衰不杖期。為曾祖父母齊衰五月。為高祖父母等齊衰三月。
大功
大功九月 為堂兄弟、在室的堂姊妹、侄婦等。
小功
緦麻
女子在室與男子同服，出嫁則為本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，為其他親屬皆降服一等。本宗為出嫁之女亦降服一等。母系的親屬為外親，僅推及一世，即上推至外祖父母，旁推至母之兄弟（舅父），母之姊妹（姨母），下推至母舅之子（舅表兄弟）及兩姨之子（姨表兄弟），過此即無服，且服制極輕。妻親之中有服者僅限於岳父母及婿 ，皆服緦麻。妻的其他親屬均無服。
服制與法制
服制原屬於禮的範圍，詳載於《儀禮》及後代的官私禮書和會典等中，但在中國古代習慣法和成文法上占有極為重要的地位。
服制與民法
服制是調整親屬間民事法律關係的依據 。無子立嗣習慣上是擇立同宗有服近親。清條例對於應繼次序有明確的規定。民間習慣和歷代法律都承認直系尊親屬對子女的主婚權。明令及清條例明文規定：“嫁娶皆由祖父母 、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。”由於直系尊親屬為當然主婚人，子女不得違抗他們的意志，而其餘親屬則無絕對支配權。唐、宋、明、清律還禁娶同宗親屬的妻子，違者離異，並按服制定罪，關係愈親則處分愈重，娶大功以上親屬的妻子便以奸論。
服制與刑法
關於親屬間的侵犯、傷害行為，處分不同常人，不適用一般條文，而是根據親疏和尊卑長幼之序，制定了一系列特殊規定。尊長殺傷卑幼，關係愈親則定罪愈輕，反之，卑幼殺傷尊長，關係愈親則處分愈重。奸非罪不論尊卑長幼，關係愈親則處分愈重。親屬間的盜竊罪亦不同凡人，減等治罪，關係愈親則罪刑愈輕，關係愈疏則罪刑愈重。治罪輕重既以親疏尊卑長幼為準，服制就成為裁定罪刑的標準之一。早在晉代即按服制定罪。唐、宋、元、明、清各代法律皆沿用此原則，按祖父母、父母、子孫、期親、大功親 、小功親、緦麻親種種不同身份，區別罪刑，詳細規定於條文中。《元典章》有喪服圖六。明、清兩代將喪服圖列入法典卷首，凡八圖：喪服總圖、本宗九族五服正服圖、妻為夫族服圖、妾為家長族服圖、出嫁女為本宗降服圖、外親服圖 、妻親服圖及三父八母服圖。圖後又有《服制》一卷，按五服分門別類，將持服的親屬一一列舉，反映出法律極端重視服制。止外祖父母服止小功，但因服輕義重，在刑法上與本宗期親尊長（伯叔父母、姑）同論。唐、宋、明、清律：外孫詈罵、毆殺、謀殺外祖父母，按侄犯伯叔父母、姑治罪，外祖父母毆殺外孫，則與伯叔父母、姑毆殺侄同罪。因外祖父母服止小功，所以上述有關期親尊長各條條文內，都將“外祖父母”字樣明確列出。
禮與法
服制在中國古代法律上的重要性不僅說明古代法律極端重視家族，重視倫常，也可看出禮、法二者關係密切 ，即以法律制裁來維持禮教 。明太祖制定明律時就說 ：“此書首列二刑圖，次列八禮圖者，重禮也。”
典籍記載
作品簡介
服制是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第四篇。講述按爵位等社會地位制定的衣服制度。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
【服制】
度爵而制服，量祿而用財。飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數，舟車陳器有禁，修生則有軒冕、服位、穀祿、田宅之分，死則有棺槨、絞衾、壙壟之度。雖有賢身貴體，毋其爵，不敢服其服；雖有富家多資，毋其祿，不敢用其財。天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫不敢以朝，官吏以命，士止於帶緣，散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂，刑餘戮民不敢服絻，不敢畜連乘車。
【譯文】
按照爵位制定享用等級，根據俸祿規定花費標準。飲食有一定標準，衣服有一定製度，房屋有一定限度，六畜和奴僕有一定數目，車船和陳設也都有一定的限制。活著的時候，在乘車、戴帽、職位、俸祿、田宅等方面，有所分別；死了的時候，在棺木、衣被、墳墓等方面，也有所規定。雖然是身份高貴，沒有那樣的爵位也不敢穿那樣的衣服；雖然是家富錢多，沒有那樣的俸祿也不敢作那樣的花費。天子衣服的花紋樣式有明文規定，夫人不能穿常服祭祀宗廟，將軍大夫穿朝服，一般官吏穿命服，“士”只在衣帶邊緣上有所標誌。平民不敢穿雜有文彩的衣服，工匠、商人不得穿羔皮和貂皮的衣服。受過刑和正在服刑的人不能穿絲料的衣服，也不敢備車和坐車。
