平遙文廟(文廟（山西省平遙縣文廟）):基本信息,省份,城市,區縣,景區級別,門票價

此建築位於山西省平遙縣城內東南隅，始建於唐貞觀初年，其大成殿為金代重建，至今保持原貌，是我國現存各級文廟中歷史最久的殿宇，是全國文廟中僅存的金代建築。

基本介紹

中文名稱：平遙文廟
館藏地點：北京市西城區德外六鋪炕街15號
所屬年代：金
所屬博物館：中國孔廟
所屬地區：北京

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基本信息

省份

山西省

城市

晉中市

區縣

平遙古城

景區級別

AAAA

門票價格

平遙古城通票

中國1300多年科舉史上碩果僅存的平遙文廟有“小故宮”之稱，規模宏大，規制齊全，也有一條類似的中軸線。魁星樓卻在文廟外城牆上的東南角，她小巧玲瓏，卻直指天空。登上此樓，有“手可摘星辰”之感，平遙古城盡收眼底。據說，當年凡中狀元者要從東門城樓登上雲路，然後再登魁星樓、文昌閣，經過雲路坊（凌空而架，像雲中虹橋），再跨進欞星門，經過拌橋（也稱狀元橋），再到大成殿祭拜孔子。這些，只是形式上的表演而已，其實，從隋朝確立科舉制度以來，那科舉路上的七百多名狀元，十多萬進士，以及難以計數的舉人，在經歷過“十年寒窗無人問”的苦難歷程之後，今日登雲梯，上星樓，跨雲橋，進欞門，在世人面前風風光光地招搖展示一番，為“一朝成名天下聞”劃上一個圓滿的句號。

景點類型

寺廟*，重點文物保護單位*，AAAA*

出行方式

參團*，自助*，自駕*

適合人群

家庭*，個人*，情侶*，朋友*，老人*

遊玩項目

許願進香*，觀賞*

景區介紹

如果我們把平遙古城看作一個完整而豐富的生命體，那么，平遙文廟就是她的靈魂；如果我們把平遙文廟看作一個有血有肉的生命體，那么，大成殿無疑是她的心臟部位。明倫堂，又稱彝倫堂，在大成殿後，是強化孔子儒教中的君臣、父子、尊卑等人倫關係的殿堂，是向人們灌輸儒教倫理道德的講堂，是學官中的主要學習場所。文廟位於山西省平遙縣城內東南隅，雲路街北側，主體建築大成殿是全國現存文廟中罕見的宋金時期建築。

景區年代

文廟始建年代不詳，據殿內梁架題記載：大成殿重建於金大定三年（1103年）。現存建築大成殿為金代原構，余皆明清所建。

地理位置

廟坐北向南。總面積35811平方米，廟區占地8649．6平方米，建築面積3472．3平方米。現存四進院落，中軸線上排列有：欞星門、大成門、大成殿、明倫堂、敬一亭、藏經閣等建築。

大成殿為文廟主殿，面闊五間，進深五間，平面近方形，單檐歇山頂。建在高1米的磚砌台基上，前有寬廣的月台，周圍施以石欄板。前檐明次間用隔扇門，稍間置窗。檐下斗栱七鋪作，雙抄雙下昂重栱偷心造。昂為批竹昂，耍頭螞蚱形。梁架分草栿和明栿兩種，草栿隱在天花之下，天花板下露明處用明栿。梁架結構為十架椽，前後槽用搭牽乳栿聯接，內柱之間，以復梁拼成的草栿承重，草栿以上，用四椽栿、平梁、叉手、侏儒柱、駝峰等層層支疊，梁枋斷面高寬之比大多為三比二，基本採用了宋金時期作法。中央置藻井，用小型斗栱疊架而成，形制規整，工藝精巧。

2001年6月25日被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

歷史沿革

歷史淵源

平遙文廟位於平遙縣城內東南隅，始建於唐貞觀初年，其大成殿為金大定三年（1163年）重建，至今保持原貌，是中國現存各級文廟中歷史最久的殿宇，是全國文廟中僅存的金代建築。在1957年地震後，縣政府揭瓦維修時發現，殿脊樑下記有“維大金大定三年歲次癸未四月日辛酉重建”的墨跡。據《新唐書·禮樂五》載：“武德二年，始詔國子學立周公、孔子廟……（貞觀）四年，詔州、縣學皆作孔子廟。”開元二十七年（739年），朝廷又對孔子的尊號、孔廟規格、祭孑禮制、配饗者名單等制定了統一規範，尊孔崇儒達到了歷史的新高峰。唐代把全國各縣按人口、稅賦、物產、地理位置等分為七個等級，即“赤、畿、望、緊、上、中、下”，平遙屬“望”，即第三等，其位置重要，自然應當率先奉詔修建孔廟。文廟原稱孔廟，原為春秋時期儒教創始人孔子（名丘，字仲尼）的家廟，故稱孔廟。從唐玄宗賜封孔子為“文宣王”以後，孔廟就被改稱“文宣王廟”，並詔令全國各州縣依制隆重奉祀。明代因與武廟（關帝廟）對應，改稱“文廟”。在滄桑歲月中，平遙文廟曾經歷過三移其址的風雨。據清光緒八年（1882年）《平遙縣誌》載：明崇禎九年（1636年），時任知縣王凝命上任祭拜孔廟後說，文廟隔街背對著“太子寺”，太子貴為儲君，而孔子再高貴也屬臣僚之列，臣廟居於君寺之前，有悖禮制，大不敬也！便強令互換，文廟改做太子寺。”其實，太子寺是一佛教寺院，因佛祖釋迦牟尼出家前是古印度迦毗羅衛國的王太子而得名，與儒教之文廟純屬風馬牛不相及。這位王知縣是雲南昆明人，賜進士出身．可謂孔子的“高徒”，卻如此迂腐。縣士紳雖明知荒唐，卻畏其權勢，不敢與之爭，哭笑不得。“荒誕鄙俚最為不經，侮聖褻賢，不知其意之所在，相沿數十年，生儒抱恨不能更定。至康熙十四年知縣柏鄉魏裔愨至，詢得其由，按圖考察，慨然興作，祥具各憲，仍以故寺為寺，而建新廟於舊所，闔邑稱快。”（《平遙縣誌-學校志》）這樣，至清康熙十四年（1675年），才由知縣魏裔愨（直隸柏鄉縣舉人）移改。平遙的一件“糊塗官辦糊塗事”的千古奇案，自此方得了結。

而據明萬曆三十七年（1609年）《汾州府志》載：“平遙縣儒學，舊在縣治東。嘉靖八年（1529年），巡按穆公準呈，以前太子寺更之。”又據清乾隆三十六年（1771年）《汾州府志》載：“崇禎九年，知縣王凝命，復以文廟與太子寺互更。國朝康熙十四年，知縣魏裔愨，按嘉靖八年以後移改。”說明在明嘉靖八年前，現在文廟址上本為佛教的太子寺，其北面的太子寺（已毀），才是最早的平遙文廟舊址。因而現存金大定三年重修的“大成殿”，最早應當也是佛教殿宇，其後牆上現存的後壁中門檁及門形仍存，似為佛教寺院的“中殿”格式，也是歷史上“文廟三遷”的痕跡。

歷史文化

平遙文廟歷來為縣學所在，直至清光緒末年廢除科舉後，縣學才停，改辦為“平遙縣實業學校”，開始了新學。到1923年，一些商賈財東捐資在文廟辦起了“平遙勵志中學校”，縣長郭學謙還題寫了校名門額，後改為官辦平遙中學校，遷址到察院街。1950年，太岳中學同平遙中學合併，校址又設在文廟，其建築基本保存著原貌，只拆除了欞星門、西學、省畜所。20世紀50年代末，修建平遙中學教學樓時，拆除了超山書院、敬一亭、尊經閣。1997年平遙古城被列為世界文化遺產，平遙文廟也被列為全國重點文物保護單位。在中共平遙縣委、縣政府、平遙中學和上級有關部門的大力支持下，平遙中學於2003年全部遷至東城外新校址。文廟得以重新復原，成為平遙古城的主要文物旅遊景點之一，2004年正式向遊人開放。

孔子

古人介紹

孔子（前55l一前479）：名丘，字仲尼。春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學派的創始人。孔子的祖先本是宋國貴族，因宋國內亂逃到魯國陬邑（今山東省曲阜東南），成為魯國人。孔子的父親叔梁紇做過魯國的小官，在孔子幼年時父親便去世了，所以他少年時“貧且賤”，長大以後做過“委吏”（會計）和‘乘田’，（管畜牧）等事。學無常師，相傳孔子曾問禮於老子，學樂於萇弘，學琴於師襄。他一生大部分時間是聚徒講學，從事教育活動，到50歲時才做魯國的官，先任中都宰（國都行政長官），後升任司空（工程長官）、司寇（司法長官）。由於魯國政權長期掌握在季氏貴族手裡，孔子不能有更大的作為，於是孔子辭官，帶領門徒週遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，尋找實現政治主張的機會，前後達13年，他說：“如有用我者，吾其為東周乎?”但始終未被重用。68歲時返魯，重新致力於教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並把魯國史官所記的《春秋》加以刪修，成為中國第一部編年體歷史著作。傳說他一生有弟子三千人，其中著名者為七十二人，故有“弟子三千，七十二賢”之說。孔子的政治思想傾向基本是保守的，他贊成匹周制度，大力宣傳“仁”的學說，其學說以“仁”為本，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施於人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，即所謂忠恕之道，但又主張“仁”的執行要以“禮”為規範，維護貴族等級秩序。在世界觀上，他對商周以來的鬼神迷信採取懷疑態度，認為“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍強調“不知命，無以為君子也”和“獲罪於天，老所禱也”；“死生由命，富貴在天”。在認識論和教育思想方面注意“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的命題。在教學上主張“有教無類”、因材施教，並要有“學而不厭，誨人不倦”的精神，要求學生“身通六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。但他鄙視“學稼”、“學圃”（即種地、植樹等），強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”的主張，認為“君君、臣臣、父父、子子”都應當名副其實，在維護貴族統治的基礎上，孔子提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺。現存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與其弟子的問答，是研究孔子學說的主要資料。

孔子所處的春秋時期，諸子百家，競相爭鳴，孔子的學說和政治主張，沒有被熱衷於獨霸一方而四出征戰的各國諸侯所接受，煩心之餘，孔子只好用多半生的精力聚徒講學，使他的學說被很多讀書人接受、繼承和發揚。相比之下，其他諸子百家的學說傳播遠不及孔子的儒學。隨著歷史的推移，孔子的儒學逐漸被推向神壇。

古人淵源

漢武帝劉徹即位後，國家統一，國力強大，經濟繁榮。受其寵幸的哲學家董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，建議“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”（董仲舒《舉賢良對策》）。漢武帝也看到孔子學說有利於他加強封建專制的思想統治，便接納了董仲舒的建議，從此開啟了中國兩千多年封建社會以儒學為正統的局面。在歷代王朝，包括少數民族統治的金、元、清王朝，所有帝王無不對孔子的學說推崇備至，歷代文人也無不對儒學的研究詮釋趨之若鶩，使儒學長期具備極好的存在、研究、充實、發展的政治環境，並使孔子學說的詮釋不但越來越緊密地與鞏固“皇權至上”、“尊卑有別”的封建統治思想結合起來，而且也把許多平民百姓贊同的社會公德、家庭美德也聯繫起來。久之則使孔孟之道成為中華民族封建社會道德倫理的精髓。

歷代帝王對孔子的封贈也日益提高，清光緒八年《平遙縣誌》載：“至聖先師孔子，漢平帝稱褒成宣尼公，東漢稱褒尊侯，後魏稱文宣尼父，北齊稱孔宣父，後周稱鄒國公，隋稱先師尼父，唐高祖稱先師，太宗稱宣父，高宗稱太師，又稱隆道公，玄宗稱文宣王，宋稱至聖文宣王，元成宗稱大成，武宗、文宗稱大成至聖文宣王，明稱至聖先師，清朝順治二年稱大成至聖文宣王先師，順治十七年改稱至聖先師。”

孔子創立的儒學，本非宗教，但自孔子被推向神壇後，使其具備了宗教的基本特徵：崇拜偶像為孔子；祭祀場所為文廟；經典教條是“五經”、四書”；並且祭祀儀式、祭祀時間等，也都有定製，因而後人也把儒學稱為儒教。