基本介紹
簡介,拿細耳人,原則,神祭司職分,自願奉獻,四重奉獻,
簡介
拿細耳人
Nazirite
早期的拿細耳人身上有“主的靈”，心理上和生理上都有特點，易於衝動，有內心靈性喜樂，熱情而精力充沛。這樣，他們與中東地區的熱心於宗教的先知和占卜者(如《民數記》第22～24章所述的巴蘭〔Balaam〕)十分相似。拿細耳人和先知也與勇士相近，勇士在履行職責時也處在成聖的狀態下。參孫就是這樣一個勇士，他的大能與他的蓄長發有密切關聯。古代以色列人認為，頭髮的生長表明以色列之上帝的大能。《民數記》第6章和密西拿所講的拿細耳人，即晚期的拿細耳人，並不是神秘性的人物。他只是戒酒、蓄長發、禁觸屍體而已。
拿細耳人
a Nazarite。在摩西的律法下男人或女人許了特別的願，要離俗歸耶和華(民數記6：1)。離俗期間他們不準理髮，不準喝酒，不準吃葡萄或葡萄乾，也不準接觸屍體，甚至親屬的身體(民數記6：5)。聖經里最有名的拿細耳人是參孫(士師記13：5)。還有先知撒母耳，他被看成是“歸於神”的孩子(撒母耳記上1：28)。施洗約翰也可能是一個拿細耳人(見馬太福音3：4)。
原則
耶和華對摩西說：“你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（“拿細耳”就是“歸主”的意思。下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。
“在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸 神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
“若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日得潔淨的時候剃頭。第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。(民數記6章1- 21節)
‘所以我將這孩子借與耶和華，使他終身借與耶和華。’(撒母耳記上1章28節)
‘他在主面前將要為大，淡酒、濃酒都不喝，從母腹里就被聖靈充溢了。’ (路加福音1章15節)
神祭司職分
可是，假如亞倫對神不忠心，甚至離棄了神怎么辦？這種念頭，我們也許會得奇怪，但對聖經則不然。受造族類墮落之後，神揀選了亞伯拉罕。從亞伯拉罕生出了以色列族，神盼望使他們成為祭司的國度。從聖經來看，祭司乃是一個將自己向神敞開，使神能與他調和的人。神是他的內容，他是神的彰顯——
這就是祭司。神的意願是要使整個以色列國成為祭司的國度。然而，因著以色列人的失敗，神就揀選了利未的支派來代替以色列人的祭司國度。但並非整個利未支派都是神所揀選的，只有亞倫的家被選任為祭司。
你信亞倫家永遠不失敗么?最後，到了以利兒子的時候，亞倫家果然完全徹底的墮落了。(撒母耳記上2章12-17節)
不過，這種光景神早就預先看見了；所以除了指派亞倫家為祭司以外，他在民數記第六章預備了一篇補充。這篇補充是為了‘以防萬一’。萬一亞倫家失敗了，神還開了一扇邊門作為應變的措施。當門被破壞時，就需要有一扇邊門。所以這真有拿細耳人的願。
拿細耳人不限於某種特定的人，人人都能成拿細耳人。不論你是利未人，或是亞倫家的一員，是男人，或是女人，這道邊門都是敞開的。雖然舊約中所有的祭司都是男的，姊妹們也不必因此為難；這扇邊門向弟兄和姊妹都是敞開的。在正常的時候，有大門就夠了，但到了不正常的時候，就需要有邊門。拿細耳人之願的原則，就是這扇門向每一個人都是敞開的，來者不拒。
自願奉獻
那么，甚么是拿細耳人的原則呢？就是自願的奉獻。這不是神指派、命定或揀選的事，而是你自願將自己獻上給神的事。用撒母耳的母親哈拿的話說：你是‘出借’你自己。假如我很富足，你不需要借給我什麼。只有在我貧窮的時候，我才需要向你借些東西。在以利的時代，就祭司職任而論，神實在是相當貧窮；所以哈拿將撒母耳借給神。她對神說，若是神給她一個兒子，她要將這個兒子借給神。在不正常的情形里，使神在他的行政里變成貧乏的時候，需要有人自願的把自己借給神。撒母耳是屬於那一個支派?表面看來他是利未支派；實際上他是屬以法蓮支派。(撒母耳記上1章1-2節。)撒母耳並不是亞倫家的人，但他因著奉獻、分別為聖借給神而成為一個祭司。撒母耳成為祭司，是經由邊門，不是經由正門進來的。他作祭司是按照民數記第六章的補充，而不是按照選派或任命。撒母耳不僅是祭司，還是士師。所有的士師都是在權柄的線上。他是一個有祭司職分且有君王職任的人。除此以外，撒母耳還是申言者，他藉著君王職任把那個時代轉入國度時代。這么多的事都與這一個人有關！祭司職分、權柄、申言者職分、以及把墮落的時代轉入國度的時代。撒母耳不是神所揀選，也不是神所命定、所指派的。這樣一個了不起的人，不過是藉著拿細耳人的原則，進到了神的行政裡面。當祭司職分墮落時，神開了自願奉獻的邊門。
雖然施洗約翰是祭司撒迦利亞的兒子，因而成為被任命、被指派的祭司，但他盡功用時卻是一種特別的祭司。他不是照著出生，而是照著拿細耳人的原則來盡功用。當情形墮落不正常的時候，祭司僅僅靠出生、任命或指派是不夠的，因此需要有這篇補充。
你們想今天的祭司職分是在正常的光景里么？毫無疑問，祭司職分是在不正常的情形里。因此，我們必須認識，祭司職分僅僅靠指派或出生是不夠的。因為大門不敷使用，所以就需要邊門了。不要爭論說，我們生來就是祭司和君王。雖然道是個事實，但今天的光景卻不正常。大門已經被破壞了，我們需要拿細耳人的原則作為邊門。所有的真基督徒生來都是祭司和君王，但不幸的，他們沒有盡祭司和君王的功用。我們必須套用拿細耳人的原則。不管我們生來是不是祭司和君王，我們都需要站在拿細耳人的地位上，將自己獻上並分別為聖歸給神。不論我們對自己生來就是祭司和君王的事實認識有多少，我們若不願分別自己給神，我們就永遠不能在真正的祭司職分中。在今天不正常的光景里，大門不夠應付。我們必須套用拿細耳人的原則，藉著這扇邊門，分別自己歸給神。
四重奉獻
拿細耳人的奉獻，有四項的分別。
1）從世俗的享受中分別出來
拿細耳人奉獻的第一項，是不可吃、不可喝甚么與葡萄有關，自核至皮所制的物。
從豫表來說，酒以及一切與葡萄有關之物，都象徵屬地的快樂和世俗的享受。倘若我們要有真正的祭司職分，就必須從所有屬地的快樂中分別出來。要從世俗的享受中分別出來非常困難，因為這是一個世俗享受的國家。由於許多的試探——屬地的快樂和世俗的娛樂，青年人很難認識真正的祭司職分。只要我們喝了葡萄所制之物，我們的祭司職分就被破壞了。因著重生，所有的基督徒都成了祭司和君王，但他們幾乎都被屬地享受的酒所破壞了。這是一件非常嚴肅的事。我們都必須認識，今天的基督教已經墮落了。我們若要取得祭司職分的立場，就必須自願與葡萄完全的分別。惟有完全從屬地快樂和世俗享受分別出來的祭司職分，才能使主的恢愎得以廣傳。何時我們有分於這世界上的甚么，我們的祭司職分就了了。不需要別人來告訴我們，我們裡面就會清楚。我們仍是神的兒女，但我們實際上已經不是祭司了。喔！屬地的快樂和世俗的享受何等破壞了祭司的職分！你也許會問：“你所說的屬地享樂是指著什麼呢？”不要問我，問你自己就夠了。你知道！你絕不能說你不知道。你清楚知道，有甚么屬地的快樂和世俗的享受，使你偏離了祭司職分。在今天的墮落中，主需要那些行在這條絕對奉獻路上的先鋒。這樣的奉獻必須沒有任何保留。
2）從自我的榮耀里分別出來
拿細耳人奉獻的第二項是不可剃頭。
在祭司職分中的人必須是一班獨特的人。我們必須有點特別，有點不同。如果我說你很特殊，你可能不太高興；但若是你那樣說我，我會很高興。從這種意義上來看，一個基督徒獨特是正常的。禁止拿細耳人剃頭是什麼意思？哥林多前書十一章十四節說，“男人若有長頭髮，便是他的羞辱。”長頭髮不是榮耀，而是羞辱。長頭髮對女人來說是榮耀，但對男人而言則是羞辱。一個拿細耳人是一個願意為主忍受羞辱的人。留長頭髮的意思是從自我的榮耀里分別出來。自己已經被置於死地；從此，就不再有自覺、自義或自榮。只要我們有一點的自榮，我們就絕不能在祭司職分中。我們必須為著主的見證和他的旨意忍受羞辱。不要作一個尋求榮耀的人，要作一個忍受羞辱的人。倘若我們要成為祭司，就必須學習忍受羞辱。
希伯來書十三章十三節告訴我們，要出到營外，忍受他所受的凌辱，意思就是要忍受他所受的羞辱。不要懼怕惡名或毀謗。我們若是不夠勇敢地忍受羞辱，我們就不能在祭司職分里。一個祭司是一個留長頭髮的人，那就是說他沒有自己的榮耀。你若真是祭司，別人會因此輕看你的。在這個滿了娛樂和追求榮耀的世界裡，你和基督徒談什麼都可以，就是不能談到從世界中分別出來，和拒絕自己的榮耀。只要你一說到這些事，你就得罪了他們，為著祭司職分，要付上真正的代價。我們必須為他的緣故，忍受凌辱，拒絕所有自我的榮耀。
3）從天然的情感里分別出來
拿細耳人奉獻的第三項，是他必須不被任何死亡的東西玷污，特別是他至近親屬的死亡。
我們最近的親屬，代表我們天然的情感，會成為殺死我們的工具。我們必須從這容易殺死我們的天然情感中分別出來。我們很容易被別人的死亡弄死。我們必須勝過天然的情感，不受母親、父親、姊妹，甚至自己的妻子或丈夫所影響。我們與神之間的事，必須不受任何天然情感的牽累，否則我們就會立刻死亡。我們生下來就是祭司和君王，但是我們與父母、兄弟、姊妹之間的關係如何呢？這一切的意念就是說，我們必須勝過天然的情感。許多生為祭司和君王的基督徒，今天卻由於三件事失去了功用：屬地的快樂或娛樂、自我的榮耀，和天然的情感。我們若要認識真正的祭司職分，就必須自願奉獻給神，從這一切的事物中分別出來。
4）從屬靈的死亡中分別出來
不但如此，神的話對於屬靈的死亡，說得更清楚。民數記六章九節說，若在你旁邊忽然有人死了，你就被玷污了。不僅我們親屬的死亡，任何人的死亡都會影響我們。如果我們被他們殺死，我們所有分別為聖的日子就都歸於徒然了。我們也許已經勝過了天然的情感，但假使有一天在教會生活中，一位弟兄在我們旁邊忽然死了；我不是指他身體的死亡，而是指屬靈的死亡。若有這樣的事發生，我們就要小心，不要受他影響。不要讓他把死亡傳給你。撒但是死亡的根源，他總喜歡把死亡傳給別人。許多在教會生活中的弟兄姊妹，就是被一兩位死亡的人殺死了。只要我們一感覺、一聞到屬靈死亡的臭氣，我們就必須跑開。
你喜歡觀賞垃圾桶么？不論一個住家有多好，總有一隻垃圾桶。連王宮裡也有垃圾桶。如果你到我家來，你會來聞聞，來享受垃圾桶么？有時候你訪問一個地方教會，你不去客廳，卻到垃圾桶那裡去。你不讓自己嘗嘗好東西，卻去享受垃圾桶——閒話、批評和怨言。最終，你就被弄死了。你越多接觸消極的事物，你越不能禱告。你就是被弄死了。你也許有一百個理由來聽這些消極的談話，但你卻被弄死了。若有人在你旁邊忽然死了，你必須跑開。跑離這些死亡的人，否則你的靈會被弄死。
必須勝過屬地的享受，自我的榮耀，天然的情感，以及別人突然靈里的死亡；否則，祭司職分就被毀壞了。我們都必須認識，今天的光景是不正常的。若是正常，就不需要套用拿細耳人的原則。我們必須自願作一個拿細耳人，如同撒母耳一般，把墮落的時代轉入國度的時代。施洗約翰（可能）也是一個拿細耳人，他將舊約的經綸轉入新約的經綸，並且引進了主耶穌基督。
在這末後的日子，必須有一班人，將現今的時代轉入另一個時代。只有拿細耳人才能把主耶穌帶回來。今天的基督教辦不到，惟有那些自願將自己從屬地的享受，自我的榮耀，天然的情感，以及別人突然屬靈的死亡中分別出來的人才能辦到。他們要成為今日的拿細耳人，將墮落的時代轉入國度的時代。他們要把主耶穌帶回來。
為著這個拿細耳人的原則，我們必須禱告。不要說我們已經生為祭司和君王。在今天的墮落中，靠出生而得的任命沒有什麼用處。因此需要這扇邊門，就是拿細耳人的願。我們都必須將自己借給神。就屬靈的人位而論，神今天非常貧乏。我們必須將自己獻給神，使他能借用我們來為著他的旨意。惟有拿細耳人的願才能應付今天的急需。神正在呼召一班人，願意將他們自己從所有屬地的享受、自我的榮耀、天然的情感、以及突然屬靈的死亡中分別出來。誰要成為那個自願的人？
文章來源《耶穌愛你-資源庫》
