《宗法中國》是南京大學出版社出版的圖書，作者是劉廣明
宗法，是指調整家族關係的制度，它源於氏族社會末期的家長制，依血緣關係分大宗和小宗，強調前者對後者的支配以及後者對前者的服從。中國君主制國家產生之後，宗法制與君主制、官僚制相結合，成為古代中國的基本體制和法律維護的主體。在歷史上還是西周的重要政治制度，這種宗法制是以血緣關係為基礎，核心是嫡長子繼承制...
《宗法中國》是南京大學出版社出版的圖書，作者是劉廣明 內容簡介 本書從中國傳統學術取向和經濟發展動力及兩者之關係展開了中國古代知識分子的精神和世俗追求，說明中國傳統學術對象版圖自然實體缺失的原因，分析了中國宗法社會科學意識產生和技術發展的困境，闡釋了宗法生活、世俗價值、經濟運作流程的整體關係，揭示中國傳統...
宗法文化，由宗法制度及其思想與儒學思想結合而形成的，是中國傳統文化的核心。宗法制度是以父權、族權為特徵的、包含有階級對抗內容的一種宗族家族制度和規則，統稱為宗法文化。宗法簡介 就生產力而言，中國傳統社會屬農業社會形態，其社會的基本單位為家庭。家庭承載著生產、生活和繁衍後代的主要功能，由家庭為中心...
宗法是指調整家族關係的制度，起源於父系氏族社會對祖先的崇拜。宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。這種制度起著維護政治等級制度和穩定社會秩序的作用。淵源 宗法觀念是隨著宗...
古代宗法制度的略稱。在中國古代奴隸制社會和封建制社會中，大夫、士以血緣關係為紐帶構成的有尊卑、上下等級關係的社會政治、倫理體制稱為“宗法制度”。別子為祖 古代的宗道，是兄弟之道，是大夫、士之家以兄統弟、以弟事兄之道。因此，宗法關係是以別子，即諸侯嫡長子以外的庶子為始祖而建立起來的。天子、...
”從宗法系統看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以後逐漸及於中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質。夏、商、周被史學家稱作“三代”。夏、商兩代的國家最高元首稱“帝”。夏朝的帝位由兒子接任，偶爾也有傳給兄弟接任的。商朝的帝位大多傳給弟弟，最後由最年...
儒家圍繞著中國古代按照血緣親疏規定嫡庶系統的社會制度所發揮的觀點。是儒家社會思想的重要組成部分。宗法制度的演變 宗法起源於氏族社會父系家長制時期。它的基本精神在於確立家長的父權，用血統繼承關係來建立一種既有等級區分又有親屬感情的宗法共同體。《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。...
宗法制度亦稱宗法制，古代維護貴族世襲統治的一種制度。是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。此制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的各王朝。按照周代的宗法制度，...
第二節 中國宗法制度研究中幾個爭議問題的探討 第三節 中國古近代以遊牧經濟為主的少數民族宗法制度的主要特徵 第四節 中國古近代以農業經濟為主的少數民族宗法制度的主要特徵 第五節 研究中國少數民族宗法制度的學術意義和現實意義 結語 第二章 滿族宗法制度研究 第一節 滿族社會氏族宗法組織的早期發展...
《中國宗法性傳統宗教與政治研究》是2011年出版的圖書，作者是姜丁元。內容介紹 《中國宗法性傳統宗教與政治研究》，本書研究探討了中國的宗法性宗教及其與政治的歷史與現實關係。首先綜述了研究背景和相關概念的界定，其次回顧了中國宗法性傳統宗教與政治關係的歷史演變，再次分析了宗法性傳統宗教與政治文化、政治制度、...
是2000年4月1日社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是李文治、江太新。內容介紹 本書系中國社會科學院經濟研究所與中國社會科學文獻出版社共同推出的《中國經濟史研究叢書》的首部。它是迄今為止國內外第一部長時段（從北宋至清末）研究中國宗法宗族制發展變化及族田義莊專著。書中除對制度本身發展變化軌跡進行探討外，...
《中國西北古代少數民族宗法文化研究》是2005年廣西師範大學出版社出版的圖書，作者是廖楊。內容簡介 《中國西北古代少數民族宗法文化研究》運用考古學、歷史學、民族學、民俗學及宗教學等多學科相結合的研究方法，首次從宗法角度較為系統深入地探討了中國西北古代少數民族宗法文化的起源和表現形態，並將宗法文化的功能分析...
對爭議解決過程中人與人宗法關係的闡述、不同淵源規則的倫理地位的分析、官府爭議解決機制與家族等非官府爭議解決機制相互合作又相互衝突的解釋等，均具有獨特的視角。同時，該文比較恰當地結合了史料分析與理論論述．不僅說明了中國古代多元化的爭議解決機制的固有合理性與實踐性，也分析了宗法結構所帶來的內在矛盾的不同...
中國古代奴隸社會，隨著社會生產力的逐步提高、奴隸起義、國人（平民）暴動和新興地主階級勢力的崛起，突破了奴隸社會神權和宗法思想的堤防，導致了春秋戰國時期的百家爭鳴和禮、法之爭。秦、漢以後，封建經濟的發展和歷代農民大起義，促進了封建法制的某些改進和法律思想上某些進步觀點的提出。特別是鴉片戰爭以後，中國...
中國的鬼文化由於其形成背景的特殊性，在總體上也呈現出與其它地域的鬼文化根本不同的突出特徵。（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的宗法烙印。家族宗法制在西周確立之後，作為中國社會結構的基本細胞，以不變應萬變，貫穿於中國社會三千多年，對中國的...
中國古代國家政權的組織形式，主要包括國家權力機關的結構、組織程式、職權分配和國家機構的組織原則與活動原則。奴隸制 中國古代曾經存在過兩種政權體制，即奴隸制宗法貴族君主制和封建君主專制。夏、商、周三代的國家結構是方國聯盟和分封制，政權體制則是宗法貴族君主制，其特點是： 1、君主和貴族元老組成的議事會，...
宗法等級觀 中國由父系家長制發展、演變而成的宗法等級制度，經過西周時期的改造和發展，成了維護和鞏固奴隸制統治的有力工具。後來新興的地主階級繼續利用它，使之變成了整個封建統治秩序的基本支柱；它所強調並用以“別貴賤，序尊卑”的“尊尊親親”原則，發展到漢中期，由於儒家經典受到推崇而進一步成為封建統治者...
《中國的宗族與國家禮制》是2008年上海書店出版社出版的圖書，作者是井上徹。內容簡介 《中國的宗族與國家禮制》由三部構成。第一部，通過整理、歸納宗族研究的學術史，闡述宗法主義的主要內容，並以此構成全書核心理論的出發點；同時，對產生於宋代的宗法主義理念被後代繼承的情況加以驗證。對於我們深入討論繼承宗法主義...
②由分封制到郡縣制，主要反映管理任用原則由宗法血緣關係到行政任命關係的變化，屬於政治制度進步的表現。由郡縣制到行省制的變化，主要反映行政區劃分的變化，一般說來，隨著社會的發展，行政區越劃越小，越劃越多。③地方官制的演變：秦商鞅變法設縣，統一後推行郡縣制，郡守為地方最高長官，掌軍政大權；東漢末年...
這種漫長的農耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構建了完整的宗法社會組織形式，無論政治社會、經濟社會，還是宗教社會，都像是宗法家庭的擴大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式。社會影響 人類學者丹溪草《人類命運：變遷與規則》中認為“禮法文明的傳承足以證明華夏文明在中國的深厚歷史根基，在歷史的無數次衝擊和...
哈薩克族信仰伊斯蘭教，而宗法封建制常和宗教特權相聯繫，因此牧民們的宗教負擔很重。牧民需將農業收成的1/40上繳，叫做宗教農業稅（吾受爾）,有羊40～100隻的上繳一隻，100以上的交二隻,不滿40隻的按1/40的比例繳納，叫做宗教畜牧稅（“扎卡特”）。每逢節日、婚喪、割禮，也需向“毛拉”（伊斯蘭教宗教職業者...
宗法道德是指以宗法關係為基礎，以宗法等級觀念為核心的封建道德。宗法亦即宗族關係的法制化或政治化，其直接的後果則是宗法等級制的形成，在中國古代，宗法等級制是封建社會用以維護封建的政權、族權、神權和夫權等世襲統治的一種制度。宗法道德是對宗法等級制的道德辯護和倫現支持，本質上反映著宗法等級制的內在要求...
中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。背景介紹 中國佛教出現過許多派別，主要...
概言之，古代中國人是以自己的利害為出發點，而不是對訴訟本身的道德或者價值評價為出發點而去無訟。從巨觀層面看，“無訟”的原因有：（1）地理環境的封閉性與農耕文明；（2）小農經濟和重農抑商的經濟因素；（3）宗法文化與宗族組織制度；（4）思想文化淵源是中國文明的法自然；（5）無訟的社會根源是家國一體...
