基本介紹
- 中文名：天意神授
- 拼音：tiān yì shén shòu
- 性質：漢語成語
- 解釋：上天的旨意，神靈的授予
成語釋義,歷史淵源,董仲舒的理論,近代批判,
成語釋義
神學性論證，即通過把特定政權與神、神命、超越、自然法等超自然存在或力量相關聯來論證該政權的合法性，如我們經常聽到的‘君權神授’‘上帝護佑’‘天命所歸’‘替天行道’‘奉天承運’等等就是這種論證的理論或通俗表達。
天意神授，漢語成語，拼音為tiān yì shén shòu，釋義為“上天的旨意，神靈的授予”，舊時多用以強調政權的不可動搖。該成語以天命神權為核心內涵，原指古代政權通過將統治權力歸源於天意與神靈賜予，構建其合法性的理論依據。其形成源自中國古代“君權神授”思想，《新編成語大詞典》明確收錄該成語，並作為傳統文化中天命觀的語言載體。
歷史淵源
儒家早期典籍中用了大量的篇幅來論證‘天命’是君權的唯一來源，例如《尚書》中記載‘夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正’（《尚書·湯誓》）和‘天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命’（《尚書·康誥》）。孟子進一步將天命與民意結合，提出‘天聽自我民聽，天視自我民視’，認為仁君得天命，暴政失天命。漢代董仲舒發展‘天道’理念，強調‘天不變道亦不變’，並主張‘天子受命於天,天下受命於天子’（《春秋繁露·為人者天》）。
董仲舒的理論
董仲舒進一步發展“天道”的理念，強調“天不變道亦不變”，堅持“王者有改制之名，無易道之實”，提出“聖人副天之所行以為政”，“天執其道，為萬物主，君執其常，為一國主”，並主張“天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君”（《春秋繁露·為人者天》）。
董仲舒為迎合漢武帝加強專制主義中央集權的意圖，在思想文化方面“罷黜百家，獨尊儒術”，將君權與“天意”、“天志”結合起來，奠定了封建社會“君權神授”政治統治基礎，並對漢乃至以後封建社會倫理政治、道德社會及社會文化產生了深遠影響。
近代批判
晚清新小說對君為臣綱的批判主要表現在揭露“君權神授”的欺騙性和荒謬性。晏德烈痛斥“君權神授”為荒誕無稽的謬論，強調科學時代這些謬說無法立足。嚴復在《辟韓》中駁斥君主專制，指出君權既不是神授，也不是神聖不可侵犯的。黃宗羲從明朝滅亡的慘痛教訓中否定“君權神授”說，提出了“民主君客”論。晚清新小說批判傳統君為臣綱倫理時，指出“君權神授”的謬說和君權至上的觀念已遭到民眾質疑甚至否定。
上天的旨意，神靈的授予。舊時多用以強調政權的不可動搖。
