天日(道家文化中玉帝的誕辰)

天日(道家文化中玉帝的誕辰)

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天日即正月初九,中國民間傳說中玉皇大帝的生日。農曆正月第九天,一般都是在立春的節氣剛過,恰是“一陽初始”是大自然開始“萬象回春”的時刻。明王逵《蠡海集》記載:“神明降誕,以義起者也。玉帝生於正月初九日者,陽數始於一,而極於九,原始要終也。” 明黃道周的《月令明義》:“正月初一日,天神地祇朝三清玉帝;初九日,玉皇大帝聖誕。” 清黃奭的《月令註解》也有類似記載。

天日,也叫“玉皇誕”、“天公生”。這一天裡道觀要舉行盛大的祝壽儀式,誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜,舉行最隆重的祭儀。主要習俗有祭玉皇、道 觀齋天等,有些地方,天日時,婦女備清香花燭、齋碗,擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天,求天公賜福。

基本介紹

  • 中文名:天日
  • 屬於正月初九
  • 傳說:中國民間傳說中玉皇大帝的生日
  • 亦稱:玉皇誕
民間傳說,道家紀念活動,祭拜典禮,地方習俗,介紹,玉皇大帝,禮拜儀式,

民間傳說

正月初九,傳為玉皇大帝聖誕之日,天水民間直呼為天爺生日。玉皇全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝,是世俗心目中道教的至高天神。相傳他為光嚴妙樂國的王子,捨棄王位,於普明香嚴山中學道修真,輔國救民,度化群生,歷三千二百劫難始證金仙,又經歷了億劫,才成了玉帝。其生於丙午歲正月初九午時,掌管三界內外十方人、神、鬼,統領有四大天王九曜星官、五方揭帝、四值功曹二十八宿四海龍王及文武百官。
玉皇大帝玉皇大帝

道家紀念活動

每年正月初九日玉皇誕辰,各地道觀舉行盛大儀式,通經禮懺。其著名道觀有開封延慶觀、北京白雲觀、瀋陽太清宮、山西長冶玉皇閣、西安八仙庵、寶雞金台觀及天水玉泉觀。
朝山會
正月初九日,天水男女老幼齊奔玉泉觀朝山進香,俗為朝觀。時值春意方興,觀內人流潮湧,殿堂燈火通明,旗幡高掛,香菸氤氳。朝觀者每人手持長約二尺半、寬約三寸的木板,名曰夾板,邊行邊舞,前有彩旗宮燈開道,龍旗、三清幡、聖像、鳳旗、飛虎旗、金傘緊跟其後。嗩吶、管子、笛子、笙等吹奏樂,篩鑼、鼓、鉸子、七星子、三星子、呆鑼、爆鑼等打擊樂居中,夾板隊由數十名身著黃衣雲邊服,頭系藍布巾的男子組成,舞步為行香步,鼓點為“吃呯吃呯呯呯,呯吃呯吃啪”。舊時舞隊從東橋頭集合,經萬壽宮、十方堂、東關關帝廟、文昌宮、娘娘廟、孤魂堂、仁和里、東關城門、城隍廟、文廟、奮鬥巷、北寺、陝西會館、忠義巷、育生巷、西關關帝廟、人宗廟、火神廟,再經西湖嘴進上庵溝,進玉泉觀玉皇閣,再折北至三清殿,結束於三仙洞。
插冬青
正月初九天水又稱為上九,天水自初八日即為天爺暖壽,鳴放紙炮,上香祭祀,初九子時要在院子內獻煮熟的豬頭祭天。上玉泉觀時人人要插一束冬青,謂之吉祥草,以朝藥王,即可消災,免疾。玉泉觀所祀十三位藥王,為全國所僅見。他們是神農,曾跋山涉水,嘗遍百草,找尋治病解毒良藥,以救夭折,傳有《神農百草經》。歧伯,為黃帝太醫,《黃帝內經》為黃帝問,歧伯所答。雷公,與歧伯同時,合著《黃帝內經》。扁鵲,春秋時著名醫學家,姓秦名越人,針灸術的創始人。倉公,即淳于意,西漢時人,是中國歷史上第一位女醫學家,主治婦科。張仲景,名機,東漢時人,有醫著《傷寒雜病論》 ,後世稱為醫聖。華佗,字元化,三國時人,中國歷史上第一位發明麻醉劑的神醫。皇甫謐,西晉時人,是掀起針灸學風的大師,《針灸甲乙經》是歷史上最偉大的針灸專志。王叔和,西晉時人,著有《脈經》。葛洪,字稚川,號抱朴子,東晉人,有醫著《肘後方》。陶弘景,字通明,南朝人,世人稱為“山中宰相”,《神農本草經》是秦漢以前的藥物學大成。孫思邈唐朝人,著有《千金要方》和《千金翼方》。李時珍明朝人,譽為“醫中之聖”,著有《本草綱目》。此十三人在醫學上均有重大貢獻,因此天水奉為藥王。

祭拜典禮

天日 祭拜公的典禮,相稱隆重,在正廳天公爐下擺設祭壇,一般都是用長板凳或矮凳先置金紙再迭高八仙桌為「頂桌」,桌前並繫上吉利圖案的桌圍,後面另設下桌。頂桌供奉用彩色紙製成的神座象徵天公的寶座,前面中心為香爐,爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯,爐旁為燭台;其後排列五果柑、橘、蘋果香蕉、甘蔗等生果、六齋金針、木耳香菇菜心、菀豆、綠豆等祭奠玉皇大帝;下桌供奉五牲雞、鴨、魚、卵、豬肉或豬肚豬肝、甜料生仁、米棗、糕仔等、紅龜粿像龜形,外染紅色,打龜甲印,以象徵人之長壽等祭玉皇大帝的從神。
在祭拜天公之前,全家大小都得齋戒沐浴,初九當天,更禁止家人曬服裝,尤其是女褲、褻服或倒垃圾桶,以表示對玉皇大帝的尊敬;祭品假如要用牲口的,一定要用公雞、不能用母雞。若是要還願時,必需用全豬或全羊。有些虔誠的家庭認為在家裡祭拜還嫌不足,會連夜趕往各地的天公廟禮敬,像台灣台南終義路的天壇、高雄的天公壇、木柵指南宮等,每年的農曆大年初八便燈火通明,熱鬧不凡。
天公生當日也有安太歲的典禮,當年生肖沖犯太歲的人便可以到廟中,寫上自己的姓名、年歲,再添一點香油錢,委由廟方負責供奉即可。另有一個安太歲的方法:年初時在家裡用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐,寫上太歲星君到此,再逐日供奉即可。

地方習俗

把天日節作為一個感受天人合一觀念和感受道教文化的節日。
①著漢服禮服,前往道教文化場所,觀看道觀齋天儀式。
②在家中舉行小型的祭天儀禮
③親手製作湯元,全家食用。食後飲清茶。
閩南與台灣
福建台灣民眾稱玉皇大帝為‘天公’正月初九要‘拜天公’一家老小,齋戒沐浴,上香行禮,祭拜誦經,有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭,抬玉皇神像游村巡街的習俗。十仲春二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子,舊時道觀和民間都要燒香念經,迎送玉皇大帝。
古人以為九在數量中表示多數,最多,最大,因此為上。又稱這天是天日,傳說是玉皇大帝的生日,必需隆重慶祝。九與酒諧音,九不能離酒,各家各戶都預備豐盛的酒宴,盡興喝個舒暢,給玉皇大帝祝壽。
舊時的這天晚上,男女相聚在大樹下(最好是桂花樹)唱歌,請玉皇大帝最寵愛的小女兒七仙女下凡,所唱歌曲必需歡樂吉利,讓七仙女興奮,她一興奮,父皇玉帝就會保佑人間一切順利。
恩施土家人還以為上九日辦事會取得事半功倍的效果,故有七不出,八不歸,上九辦事一大堆的說法。七出,是說初七不要出門做生意和辦事情,做不好,辦不成。八不歸,是說出門在外的人,不要在這天回家,歸有完成之意,八寄意發,應該發的就不應該有完成之意。上九辦事一大堆,是說上九日這天辦事,會受到玉皇大帝的福庇,辦事不僅能辦成,還會辦得又多又利索。時至本 日,有一些上了年紀的人,還會將難辦的事情放到這天來辦。這天辦事效果好,實際是人們長期以來形成的俗信,人們在辦事的交際中,以為有皇天在上,不敢虛偽刁難,互相合情公道,事情輕易辦成。
客家人
客家人稱天為“天公”、“天神”、“天神爺”、“玉皇大帝”等,天公崇拜是客家地區普遍流行的習俗。
這一風俗,尤其在南方閩南一帶,對“天公生”的注重,比之慶祝新年元旦有過之而無不及。這種風俗也被先人帶到馬來西亞,以至形成本地宗教文化的特色之一。在大馬,以福建人為主的檳島,天公誕尤其熱鬧。年年正月初八晚到初九,信徒湧向風山天公壇朝山。另外在檳島市區的姓周橋海上宗族社區,傳統以來也年年都在這天於路旁舉行集體拜天公儀式;當地聚居的漳州杏林村周姓後人以及不少外遷的族人,都會在子夜回到橋前聚合,舉行宗教與慶典儀式。

介紹

閩南與台灣民間的神明許多是屬於想像神,人類為要探究宇宙萬物的奧秘,便由離奇的思想形成了神話。神話便是由於實在的事物而產生之幻想故事。所以閩南與台灣民間的想像神許多來自神話。所以古代人很容易想像神明界也有最高神,神格至尊 玉皇大帝,簡稱玉帝,俗稱天公。宇宙中一切的神明,都是在他的統轄下,沒有天地以前,就先有了他,天地萬物由他而創造,他本身永住天上,但委派諸神到世間來觀察人間的善惡,因此,他可以說是統一神,神格至尊,一般人信奉他為至高無上之神。閩南與台灣民眾奉祀“玉皇大帝”是神中的至尊,或稱“玉天大帝”、“玉皇上帝”、“昊天上帝”、“天租公”、“天帝”、“玉皇”,俗稱“上帝”、“天公”等。“玉皇大帝”居住在天上的玉京,故名之“玉皇”。不但授命人界的天子管轄民眾、還統攝天、地諸神,諸教仙佛都受其令,可謂神中之神。

玉皇大帝

道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝,猶如人間的皇帝,上掌三十六天,下握七十二地,掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。據《玉皇本行集》記載:光明妙樂國王子捨棄王位,在晉明香嚴山中學道修真,輔國救民,渡化眾生,歷億萬劫,終為玉帝。有說玉皇大帝就是道教的‘元始天尊’(即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。)敬天畏命古人認為“天”是宇宙萬物的主宰,也是萬物生長化育的本源,所以不可不敬天畏命,順天行道。於是“天”命令天子來人間執政治民,天子必須順應天意,這樣才能風調雨順,國泰民安,否則天子違反了天道,天就會降下各種災害懲罰。天子既然是奉“天”之命治理人世,所以天子不得不崇拜“天”,定期的“祭天”,就不但是天子必行的職責,也是國家的大典。天子敬畏“天”,庶民百官自然而然的也敬畏“天”,可是“天”是無形的、渺茫的,人又怎么能祭祀他呢?為此便把“天”具體神化,稱之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來的神,所以原無神像,到宋真宗時,才為他塑像,視其自家祖先,封其為玉皇。統領天、地、人三界據閩南與台灣民間傳說,“玉皇上帝”不但授命於天子,統轄人間,而且也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙,以及自然神和人格神——即古來所謂的天神、地祇、人鬼都歸其管轄,天神就是屬於天上所有自然物的神化者,包涵日、月、星辰、風伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等,而玉皇大帝也屬天神之一,地祇就是屬於地面上所有自然物的神化者,包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神,以及百物之神,人鬼就是歷史上的人物死後神化的,包涵先生、先公、先租、先師、功臣,以及其他歷文人物。抑且,玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外,對於天地,宇宙萬物的興衰隆替、吉凶禍福都得管,因此便有像人間那種政治組織,所以通俗又認為玉皇上帝之下,在中央行政方面,有管理學務的文昌帝君,有管理商務的關聖帝君,有管理工務的巧聖先師,有管理農務的神農先帝;在地方行政方面,有城隍爺、境主公、土地公、地基主、東嶽大帝、青山王,在司法方面,有鄂都大帝和十殿閻王;總之,玉皇上帝為神中之神,所以人人都以玉皇上帝為神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高級的神明之一,他是萬物元始的至尊,故又敬稱“元始天尊”。地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中,玉皇大帝卻是中國最大的神祇,是眾神之王。
在《西遊記》中,玉皇上帝管轄著一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宮闕
里,辦公衙門是金碧輝煌的靈霄寶殿,手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨靈
神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭諦等,文神有李老君、太白金星、文
曲星、丘真人、許真人等。他還管轄著四海龍王、雷部諸神,以及地藏菩薩、十
殿閻君等。
玉帝源於上古的天帝崇拜。殷商時期,人們稱最高神為帝,或天帝、上帝,這是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及後世統治者利用天帝崇拜,鼓吹“君權神授”,極力宣稱自己是天帝的兒子,故稱“天子”。本土道教產生,道徒們便把天帝請了進來,讓他當了神仙界的皇帝,並總管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成為全民(以漢族為主)崇拜的最高神。神格化的形象原來比較抽象、概念化的天帝,被進一步神化和人格化,道教理論家們特意編了一部《玉皇經》,記述了五帝的一生“神跡”。說他本是極其遙遠年代的光嚴妙樂國的王子,後來捨棄了王位,在山中學道修真、輔國救民、度化群生。經過了三千二百劫,始證金仙,當上了“清淨自然覺王如來”,又經遇劫難,才當上了玉皇大帝。
玉皇大帝的塑像或畫像,一般是身穿九章法服,頭戴十二行珠冠冕旒,有的手持玉笏,旁侍金童玉女,完全是秦漢帝王的打扮。道士們只能用世間最高貴的形象去塑造諸神之王,人間帝王也很樂於看到仙國主宰的身上有自己的影子。由於先民的繪聲繪影,無怪閩南與台灣地區以往的一些善男信女,都認為玉皇大帝是操縱人間禍福吉凶的主宰,更確信他也掌握人間萬物生長、保育和賞罰的大權,是一位極具威嚴的神,所以玉皇上帝的聖誕祀,更個問於一般諸神的祭典了。
因為玉皇大帝是由人們所想像而來的神,視其為自然祖先,封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高偉大,所以民間無法為他塑造神像,而以“天公爐”象徵。如果信徒要祭拜玉皇大帝,就每天對“天公爐”焚香膜拜;另有一說:玉皇大帝是三官大帝中的“天官”,故而供奉“三界爐”上香致意。有些鄉下民家僅在庭院門前豎立一根插香竹竿,表示玉皇大帝的無影無形,每天早晚燒香祭拜。

禮拜儀式

中國民間認為農曆正月初九是玉皇大帝的生日,即所謂的“玉皇誕”,閩南與台灣俗稱“天公生”。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式,誦經禮拜。家家戶戶於此日都要望空叩拜,舉行最隆重的祭儀。此日待人處事皆講求和氣,不可冒犯天神。許多道教觀都有慶祝以對天公的感恩,尤其是福建人更重視天公誕這個日子,為了紀念其先人為避追殺,在新春期間躲進甘蔗園裡避難,而脫離險境。故後人在天公誕時還特別用甘蔗來拜天公;有的還請法師來做法事以祈求天官賜福。
拜天公的祭典,自初九的凌晨開始,一直到天亮為止。在這一天前夕,全家人必須齋戒沐浴,以莊嚴敬畏的心情舉行祭拜,家家戶戶都在正廳前面,放置八仙桌,搭起祭壇,供桌上備神燈、五果(柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等),並面線塔,另設清茶三懷,還有甜粿、社龜,到了時辰,全家整肅衣冠,按尊卑挨次上香,行三跪九叩禮拜,然後燒天公金。農曆正月初九為玉皇上帝誕辰,那么難道正月初一至初八就沒有天地嗎?傳說各住家的灶神監視其家人的善惡,於農曆二十四日夜晚,上天向玉皇報告,而玉皇上帝於二十五日隨著諸神巡視諸天,並決定人民來年的福禍。因此,一般人就齋戒沐浴並焚香崇拜他。閩南與台灣地區不少民眾,尤其是鄉村十分崇拜玉皇大帝,對玉皇大帝的普遍敬奉,反映了人們對未知世界的神往和對現實的不滿,以及對神權的敬畏和對不死的追求。

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