基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
文王在上1，於昭於天2。周雖舊邦3，其命維新4。有周不顯5，帝命不時6。文王陟降7，在帝左右8。
亹亹文王9，令聞不已10。陳錫哉周11，侯文王孫子12。文王孫子，本支百世13，凡周之士14，不顯亦世15。
世之不顯，厥猶翼翼16。思皇多士17，生此王國。王國克生18，維周之楨19；濟濟多士20，文王以寧。
穆穆文王21，於緝熙敬止22。假哉天命23，有商孫子24。商之孫子，其麗不億25。上帝既命，侯於周服26。
侯服於周，天命靡常27。殷士膚敏28，祼將於京29。厥作祼將，常服黼冔30。王之藎臣31，無念爾祖32。
無念爾祖，聿修厥德33。永言配命34，自求多福。殷之未喪師35，克配上帝36。宜鑒於殷，駿命不易37！
命之不易，無遏爾躬38。宣昭義問39，有虞殷自天40。上天之載41，無聲無臭42。儀刑文王43，萬邦作孚44。
注釋譯文
詞句注釋
- 文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
- 於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。
- 舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
- 命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發（武王）伐商，建立新興的王朝。
- 有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同“丕”，大。
- 時：是。
- 陟降：上行曰陟，下行曰降。
- 左右：猶言身旁。
- 亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
- 令聞：美好的名聲。不已：無盡。
- 陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
- 侯：乃。孫子：子孫。
- 本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
- 士：這裡指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
- 亦世：猶“奕世”，即累世。
- 厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
- 思：語首助詞。皇：美、盛。
- 克：能。
- 濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
- 穆穆：莊重恭敬貌。
- 緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
- 假：大。
- 有：得有。
- 其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這裡只是概數，極言其多。
- 周服：服周。
- 靡常：無常。
- 殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
- 祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒，也稱“灌祭”。將：行。
- 常服：祭事規定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
- 藎（jìn）臣：忠臣。
- 無：語助詞，無義。
- 聿：發語助詞。
- 永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
- 喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
- 克配上帝：可以與天帝之意相稱。
- 駿命：大命，也即天命。駿，大。
- 遏：止、絕。爾躬：你身。
- 宣昭：宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通“聞”。
- 載：行事。
- 臭（xiù）：味。
- 儀刑：效法。刑，同“型”，模範，儀法，模式。
- 孚：信服。
白話譯文
文王神靈在上方，在那天上放光芒。周朝雖然是舊邦，國運出現新氣象。周朝前途真輝煌，上天意志不可擋。文王神靈升與降，無時不在天帝旁。
勤勉進取周文王，美名永遠傳得廣。天帝令他興周邦，子孫後代為侯王。文王子孫多興旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝為卿士，累世尊顯又榮光。
累世尊顯又榮光，深謀遠慮真周詳。賢士英才真正多，有幸降生在周邦。王國得以長發展，他們都是周棟樑。人才濟濟聚一堂，文王以此來興邦。
莊重恭敬周文王，正大光明又端莊。偉大天命所決定，殷商子孫歸周邦。殷商後裔多又多，何止億萬難估量。天帝既已降意旨，他們臣服於周邦。
殷商臣服歸周邦，可見天命無恆常。殷臣壯美又勤敏，來京助祭周廷上。他們就在灌祭時，穿戴還是殷服裝。為王獻身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，繼承其德又發揚。順應天命不違背，自求多福多吉祥。殷商未失民心時，能應天命把國享。應該以殷為戒鑒，國運不易永盛昌。
國運不易永盛昌，不要斷送你身上。傳布顯揚好名聲，殷商前鑒是天降。上天行事有恆道，無聲無臭難知詳。效法文王好榜樣，天下萬國皆敬仰。
創作背景
這篇詩是《詩經·大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。”這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。後世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。”
作品鑑賞
整體賞析
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神聖化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑑的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑑，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑑，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑑戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用。
名家點評
余培林《詩經正詁》：“至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”
