天地不仁，舊解釋是說天地無私。典出通行本《道德經》老子第五章，郭店簡本《老子》無此句。郭店簡本僅有本章中“天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。”文義與通行本同。在天地看來，萬物都是一樣的，沒什麼區別。當颱風一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪華的富人家裡去一趟，也要到那乞丐家裡逛一圈。它要刮到皇帝家裡，也要刮到阿貓阿狗的家。還要刮到那小小螞蟻的穴里。
基本介紹
拼音,原文,詳解,解釋一,解釋二,出處,典故,小說中的出現,
拼音
tiān dì bù rén
原文
——老子《道德經》第五章
詳解
解釋一
透明子王章海解釋:著作權所有翻錄必究：
天地是沒有層次的，把萬事萬物都看成是"草扎的狗"－－物質．聰明人也應該有宇宙的心態，把人類看成是物質的一部分．天地之間，就好像是一個鼓風機，內部空虛反而不少占空間，只要你一動就有空氣出來．再多的例子說也說不完，還不如你現在就守住自己的中間．
理解了大仁不仁，也就理解了齊物論里的如下的這么一段話了。
“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”
——真正的大道是不可命名的，最了不起的辯說是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉潔的人不謙讓，最勇敢的人不輕易挑逗冒犯別人。
這就是莊子的言說，他的話看上去很不對，仔細想想又很對。他的文章也是這樣，看上去很沒道理，也無結構邏輯可講。其實是最有道理，最講邏輯與結構。
解釋二
天地是沒有同情心的。不中斷的壓迫萬物，如鼓風一般推動著。其中的過程，不可修正。被迫的推動著萬物。老子此處強調了，萬物都是盛極而衰。哪怕再強悍美妙的事物也如芻（chú）狗一般，造化弄人。強調了生存死亡的無可奈何，與強制性。
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；天地啊，沒有良心，萬物，只不過是它的芻（chú）狗
聖人不仁，以百姓為芻狗。聖人啊，莫若法天，百姓，只不過是它的芻（chú）狗
虛而不屈，動而愈出。空虛啊空虛，沒有窮盡，動一動身體，你會更加倦怠。
多言數窮，不如守中。說那么多，對你那么好 付出那么多，換來的只是空白，不如守中。
出處
《天地不仁》出自老子的《道德經》第五章。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
典故
老子《道德經》有：“天地不仁，以萬物為芻狗”的話——一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如同冷豬頭、牛、羊等一樣功能。後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。相當於後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆里去了。
老子畫像
老子畫像儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。於是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為聖人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念。
天地不仁，以萬物為芻狗；
