大他者

大他者，是拉康精神分析學說的理論術語。

大他者指代根本的相異性（alterity），此種他者性（otherness）之所以會超越想像界的虛假相異性，是因為它無法經由認同而得到同化。拉康將此種根本相異性等同於語言和法則，因此大他者便被銘寫在象徵界的秩序之中。實際上，大他者即象徵界，因為它對每個主體而言都是特殊化的。因而，大他者既是就其根本的相異性與不可同化的獨一性而言的另一主體，又在與其他主體之間關係的象徵秩序中作為中介。

基本介紹

• 中文名：大他者
• 外文名：Autre(法文)
  Other(英文)
• 適用領域：精神分析

理論背景

當拉康在1930年代首先開始使用“他者”這一術語的時候，僅僅指的是“他人”。雖然弗洛伊德也確實使用過“他者”一詞，並用它來談論“他人”（der Andere）與“他性”（das Andere），但是拉康似乎是從黑格爾那裡借來這個術語的，拉康參加了亞歷山大·科耶夫在1933—1939年舉辦於巴黎高等師範學校的一系列講座，從而了解到了黑格爾的著作。

在1955年，拉康便在“小他者”（the little other）與“大他者”（the big Other）之間做出了區分，這一區分始終都是貫穿在拉康其餘著作中的核心所在。其後，在拉康的代數學中，大他者便以A來指稱（大寫字型，表示法文的Autre），小他者則以a來指稱（小寫斜體，表示法文的autre）。拉康宣稱，對於這個區分的領悟對精神分析的實踐而言是根本性的：分析家必須“徹底深諳”於A與a之間的差異，如此他才能夠把自己定位於大他者的位置，而不是小他者的位置。

術語剖析

嚴格地講，“大他者之為另一主體”的意義相對於“大他者之為象徵秩序”的意義而言是居於次要的，“大他者必須首先被看作一個位點，即言語在其中得以構成的位點”。因而，只有在次要的意義上，即在某一主體可能占據這一位置並為另一主體“化身為”大他者的意義上，我們才可能把大他者說成是一個主體。

通過指出言語並不源自自我，甚至也不源自主體，而是源自大他者，拉康便是在強調言語與語言皆超出了我們的有意識控制；它們皆來自意識之外的另一個地方，因此“無意識是大他者的話語”。通過把大他者構想為一個位置，拉康影射的是弗洛伊德的精神位點（psychical locality）概念，而無意識在此概念下被描述為“另一場景”。

母親是第一個相對於孩子而占據大他者位置的人，因為正是她在接受孩子的那些原始的啼哭，並且回溯性地將它們認定為某種特殊的信息。當孩子發現這個大他者是不完整的，即在大他者中存在著某種缺失的時候，閹割情結便會形成。換句話說，在由大他者所構成的能指寶庫之中，始終都存在著一個丟失的能指。那種神話性的完整的大他者（在拉康的代數學中寫作A）是不存在的。在1957年，拉康通過用一道槓畫穿符號A以產生Ⱥ，從而圖示化地闡明了這一不完整的大他者；因此，這一被閹割的、不完整的大他者的別名便是“被畫槓的大他者”（the barred Other）。