基本介紹
- 中文名：主體
- 外文名：sujet(法文)
subject(英文) - 適用領域：精神分析
概念流變
在1945年，拉康在三種類型的主體之間做出了區分。首先，是非個人性的主體（impersonal subject），即獨立於（小）他者的純粹語法上的主體（主語），能思的主體（noetic subicct），“眾所周知”（it is known that）中的“眾”（即作為形式主語的 it）。其次，是匿名的互易性的主體（reciprocal subject），完全等同於並可替換以任何的（小）他者，此種主體是在與（小）他者的等值中認出其自身的。最後，是個人性的主體（personal subject），其獨一性（uniqueness）是由一種自我肯定的行動所構成的。始終都是這第三種意義上的主體，即有其獨一性的主體，構成了拉康著作的焦點。
在1953年，拉康在主體與自我之間做了一則區分，這一區分將始終是貫穿在他其餘著作中的最基本的區分之一。自我隸屬於想像秩序，而主體則隸屬於符號界。因而，主體並不僅僅等同於一種有意識的能動感受（sense of agency），此種能動感受僅僅是由自我所產生的一種幻象，還等同於無意識，拉康的“主體”即無意識的主體。拉康宣稱，這一區分可以追溯至弗洛伊德：“（弗洛伊德）寫下《自我與它》（Das lch und das Es），是為了維持真正的無意識主體與自我之間的這一根本性區分，自我是經由一系列的異化性認同而在無意識主體的核心中構成的。”儘管精神分析治療會在自我上產生一些強大的效果，然而精神分析首先對之起作用的是主體，而非自我。
拉康玩味了“subject”這一術語的多重意義。在語言學和邏輯學上，一個命題的主詞（subject）是謂詞（predicated）所表述的東西，同時也是與賓詞（object）對立的詞項。拉康還玩味了“object”這一術語的哲學意涵，以強調他所提出的主體概念涉及的是人類存在（human being）的那些無法將其加以對象化（obiectifed：即具體化、還原到事物），或是無法以某種“客觀性”（objective）的方式來加以研究的面向。“我們把什麼稱作一個主體呢？恰恰就是在對象化（客觀化）的發展中，處於對象（客體）外部的東西。”
從1950年代中期開始，對於語言的參照便漸漸支配了拉康的主體概念。他區分了陳述內容的主體（subject of the statement）與陳述行動的主體（subiect of the enunciation）來說明，因為主體在本質上是一個言說的存在（英：speaking being；法：parlêtre，即“言在”），所以他便不可避免地會遭到割裂、閹割與分裂（split）。在1960年代早期，拉康把主體定義為一個能指為另一能指所代表的東西，換句話說，主體是一種語言的效果。
除了該術語在語言學與邏輯學上的地位之外，“主體”一詞也同樣具有一些哲學上和法律上的意涵。在哲學話語中，它意指個體的自我意識；而在法律話語中，它則表示一個處在他人權力之下的人（例如：一個臣服於[subiect to]君主統治的人）。這個術語同時擁有這些意義的事實也就意味著，它完美地闡明了拉康有關意識是由符號秩序所決定的論題，“主體只有憑藉其對於大他者領域的臣服（subjection），才是一個主體”。這一術語在法律話語中也具有指代行動支持的功能，主體是能夠對自己的行動（acts）承擔責任的人。
拉康特彆強調該術語的那些哲學意涵，他將其聯繫於笛卡爾的我思（cogito）哲學：“以‘主體’這一術語……我所指涉的並非此種主體的現象所需要的生命基質，也非任何類型的實體，亦非任何在其情感訴求（pathos）上擁有知識的存在……甚至更不是某種具象化的理性訴求（logos），而是笛卡爾式的主體，它出現在當懷疑被認作確信的時候。”
