坐化

坐化

坐化是佛教用語,謂修行有素的人,端坐安然而命終。但非普通信眾,通常指正式修行在寺院(廟)的宗職者。普通信眾依然為庶人

死,在古漢語裡也是有等級的,不同職級有不同稱謂,如大夫死為“卒”,天子死為“崩“,“駕崩”是再後的叫法,有“皇駕崩塌”之意。《禮記》中講,天子死叫“崩”,諸侯死叫”薨”,皇帝或諸侯王兒子死叫“歿”,大夫死叫“卒” 士死叫“不祿”,庶人死叫“死” 。唐代禮制規定“凡喪,二品以上稱斃,五品以上稱卒,後六品於庶人稱死。

基本介紹

  • 中文名:坐化
  • 外文名:die in a sitting posture
  • 拼音:zuòhuà
  • 詳指佛教徒端坐安然而死
基本解釋,詳細解釋,示例,其他用法,各種說法,相關介紹,

基本解釋

[death (of Buddhist monks);die in a sitting posture] 佛教指和尚盤膝坐著安然死去
禪師聽得大驚,走至房中看時,見五戒師兄已自坐化去了。——馮夢龍《古今小說》

詳細解釋

佛教徒端坐安然而死,謂之“坐化”。
南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·慧次》:“ 永明 八年,講《百論》。至《破塵品》,忽然坐化,春秋五十七矣。”《京本通俗小說·菩薩蠻》:“ 可常 坐化了,正欲下火。”《花月痕》第四八回:“生死者人之常事,就像那草木春榮秋落一般。成仙的屍解,成佛的坐化,總是一死。” 趙熙《長城魂》五:“只有幾天,她顯然衰老了,仿佛成了一個啞女,仿佛是一個病婦,一個坐化在這泥屋裡的信女。”

示例

趙熙《長城魂》五:“只有幾天,她顯然衰老了,仿佛成了一個啞女,仿佛是一個病婦,一個坐化在這泥屋裡的信女。”又如《京本通俗小說·菩薩蠻》:“可常坐化了,正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐,修禪入定大多採用這種坐式。據說,定力深的信徒,臨終時能夠預知時間,安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等,歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈岩寺碑銘》載:“了公八年冬十月坐亡,色身(肉體)不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎余聞》卷四記載:五代間布袋和尚彌勒佛)“於奉化岳林寺東廊坐逝,偈云:彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,時人自不識”。
該僧人位於中印邊境。據科學家的結論:坐化時間1475年,沒有採用任何防腐手法,是在深入禪定(他們說是冥想)中坐化。之所以採用這么奇怪的姿勢,是因為適逢天災,該僧人立志犧牲自己的生命來救度眾生,並為世人留下不朽肉身,以激勵後人堅信佛法不虛。
他們說該僧坐化前曾長期禁食,殺滅了體內的微生物故肉身不壞

其他用法

有德高僧死了叫圓寂,換個說法叫坐化

各種說法

  • 和尚死了叫圓寂,換個說法叫坐化
  • 道士死了叫登仙,換個說法叫羽化
  • 英雄死叫犧牲,壯士死叫捐軀,凡人死就只能叫翹辮子
  • 普通的說法叫去世,逝世,過世,下世
  • 文言點嘛,你可以說沒了,避諱點嘛,你可以說老了
  • 再通俗嘛,那就更多了
  • 吹了燈,拔了蠟,眼睛一閉,腿一蹬,睡進了鐵板新村。
  • 坐化〈高僧坐著死亡)
  • 涅槃〈無煩惱的去世〉
  • 崩殂〈天子死〉
  • 不諱〈死的婉辭〉
  • 哲人其萎〈為眾人所仰望的人已死〉
  • 修文地下〈文人死之悼辭〉
  • 仙凡路隔〈死人不能再和活人見面〉
  • 人往風微〈人死後生前的善政也消滅了〉
  • 馬革裹屍〈軍人英勇的戰死沙場〉
  • 羽化 圓寂 仙逝 安息 升天 殉難 歸神 千古 上天堂 前往西方極樂世界 塵歸塵土歸土 入土為安 駕鶴西歸 死而無憾 人琴俱亡 人亡物在 一了百了 與世長辭 壽終正寢 永辭人世 成仁取義 壯烈犧牲 音容宛在 英年早逝 為國捐軀 投胎轉世 死得其所 天人永隔
  • 貶義:喪命 嗝屁 滅門 暴斃 斃命 翹辮子 下地獄 誅九族 進棺材 趕投胎 見閻王 回老家 七孔流血 命喪黃泉 一病不起 魂飛魄散 紅顏薄命 死無全屍 二腿一伸 死有餘辜 死不足惜 家破人亡 血流漂杵 一覺不起 作法自斃 人亡政息 五馬分屍嗚呼哀哉 死不瞑目 魂歸離恨天 死無葬身之地 回蘇州賣鹹鴨蛋 兩眼一閉不再睜眼 睡了一場不會醒的夢
  • 中性意義:夭折 歿 大去 往生 不起 作古 亡故 過世 逝世 謝世 死亡 輕生 長眠 短命 滅頂 絕了氣 一命嗚呼 九泉之下 氣絕身亡 撒手人寰 吾命休矣 倩女離魂〈少女因相思而死〉 死欲速朽〈死後不必厚葬〉 崩,駕崩,山陵崩。薨。卒。不祿,過去了,過世了,去了,回去了,長眠了,作老人了,上西天,辭去人世,百年之後,壽終正堝(男),壽終內寢(女),成為故物,呠呼哀哉,已故,大去,夭折、短折、夭殤、早逝、夭逝、天逝、夙殞、天服之殤,逝世,見閻王,歸西天,斷氣,數盡,完蛋,一命嗚呼 圓寂 歸天 歸西 走了 去世 掛了 去了天堂

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在佛教看來,萬物因緣而生,因緣而滅,身體形骸皆為夢幻泡影,逝去的人們是不需要將其存留在世間的。然而,為什麼九華山那些修行圓滿的“肉身菩薩”卻要將不朽的身體留給世人呢?
在九華山中,至今還保留著一種古老的殯葬習俗:凡有僧人圓寂,必將其盤坐裝殮於陶缸之中,並在遺體四周添充木炭、柴草等物品,密封后放於室外,保存七日。
七日之後,人們將陶缸下面一個預先置留的小孔掏開,引燃缸內的柴草木炭,將遺體火化。
但是,也有極少數生前有特別交待的僧人沒有火化,他們的缸繼續存放下去。三年之後,當陶缸開啟之時,曾經有這樣的奇蹟發生:缸內的僧侶竟然顏面如生,肉身不腐。他們就是被人供奉膜拜的“肉身菩薩”。
萬稼祥,九華山管理處宗教科科長,他曾親身見證肉身菩薩的開缸,對此現象始終迷惑不解。這是九華山一個叫普文的和尚去世三年之後開缸時的影像。令人震驚的不僅僅是普文和尚的肉身三年不腐,而且人們注意到,他的頭部居然長出了兩寸長的頭髮。
這是九華山的一個高僧圓寂後裝缸時的影像資料。人們正把許多紙包填充在缸里,那是什麼?難道九華肉身的形成,也和埃及木乃伊一樣,經過特別的藥物處理嗎?那一個個紙包里,究竟裝的是什麼東西呢?
這是九華山中的一個特殊行當——轎子行,他們整天抬人上山下山,以此為生。閒暇時,轎夫們就在山腳下聊天。坐在中間的人名叫焦小弟,除了抬轎子,他還有一個祖傳的副業,那就是專門負責把圓寂的僧人裝殮入缸。
焦小弟為我們演示了一遍裝缸的程式,首先把柴草鋪在缸底。這是生石灰,也就是在影像資料中我們看到的那些紙包里裝的東西,用草紙包裝,主要是為了擺放方便。最後,他們拿來一整袋木炭倒入缸中,這就是他們所用的全部材料。
在佛教看來,人的生命歷程就像一個升華自我的階梯,通過刻苦的修行,在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界,就可以突破自身的肉體局限,凝結成物質結晶——肉身。
傳說,佛祖釋迦牟尼圓寂後,火化的遺骨凝結成一種堅硬的顆粒物質——舍利。佛經記載,舍利有全身和碎身的區別。而九華肉身則是全身舍利,相比碎身舍利更為難得。九華山上最早出現的肉身,正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺。傳說,他圓寂後三年依然顏面如生,骨節能發出金鎖般的聲音,人們將之供奉在三層石塔中,不料,那裡在夜間竟能發出“神光異彩”,這就是後來人們稱之為“神光嶺”的地方。
九華山的摩天嶺,第一位肉身菩薩就供奉在這高山之巔。百歲宮,一座有600年歷史的古寺。這位就是“百歲菩薩”,一位曾活了126歲的老僧。明代的崇禎皇帝正是被他的精神所感動,才下聖旨欽賜建造了這座寺院。關於這位肉身菩薩,九華山中流傳著這樣一個神奇的故事。傳說,清朝初年百歲宮曾經多次失火,其中最嚴重的一次,大火竟要把整個寺院燒塌。這時,肉身菩薩的雙手忽然抬起,由打坐的姿勢變成遮火的姿勢,一場大雨隨即從天而降。火撲滅了,寺院保住了,但從此以後,這位肉身菩薩的胳膊就沒有放下,始終保持著當年遮火的姿態。
寺院內的石碑記錄了這位高僧的生平。他本名海玉,字無暇,24歲出家於五台山。明朝末年,他仰慕金地藏“普渡眾生”的精神,不遠萬里來到九華山。可連年的戰亂已使這裡滿目瘡痍,香火衰微。無暇決心重振九華道場,沿著艱險的山路向摩天嶺攀登。
在今天百歲宮寺院後面的房基下,人們依然可以找到一個小小的石洞,這就是無暇和尚當年的居所。據說,當年他在洞中修行的時候,山上少有人煙,無處化緣。他渴了就喝山澗清泉,餓了就吃一種叫黃精的植物維持生命。
在這個山洞中,他發下了一個宏大的誓願:要用自己的鮮血書抄寫一部佛經。這就是被九華山歷代僧人奉為珍寶的國家一級文物——無暇和尚刺取舌血拌金粉抄寫的《大方廣佛華嚴經》,全書81冊,總計42萬字。
人們不禁感嘆,是何等巨大的毅力,何等虔誠的信念,支撐這位僧人完成這樣的壯舉!據說,為了抄寫這部經書,當年無暇和尚每隔二十天,刺取舌血一次,前後共用了二十八年時間。期間,他幾次因為失血過多,體力不支,昏厥過去。
明代天啟三年,無暇126歲時,終於抄完了全部經文。大願已了,他用石頭封上洞門,無聲無息地離開了人世。無暇和尚曾留下這樣一首詩:“老叟形骸百有餘,幻身枯瘦法身肥。客來問我歸何處?臘盡春回又見梅。”  傳說三年後,崇禎皇帝於夢中見九華山有菩薩轉世,就派欽差上山找尋。當人們打開那個石洞時,發現這位高僧竟然顏面如生,肉身不腐。崇禎頒聖旨修建百歲宮,將無暇肉身貼金供奉,敕封為“應身菩薩”。按照佛教的說法,一些修行圓滿的菩薩本來有能力、有資格成為佛,但是,為了救度眾生,暫不成佛,再度轉世到人間,教化眾生,這就是所謂的應身菩薩。

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